拍馬屁，來源於元朝的歷史典故，用於諷刺不顧客觀實際，專門諂媚奉承、討好別人的行為。本來是壹個貶義詞，然而如今卻成了職場生活必備技能。形形色色的人各出奇招，巧舌如簧，集“拍馬屁”之大成。都說"拍馬屁“是情商高的人的專利，拍馬屁真的和情商有關嗎？
拍馬屁的淵源
拍馬屁來源於元朝文化。壹說蒙古族的壹般百姓人家都會擁有幾匹馬，以解決行路、運輸等問題，牧民們常以養得駿馬為榮。有時人們牽著馬相遇時，常要拍拍對方馬的屁股，摸摸馬膘如何，並附帶隨口誇上幾聲“好馬”，以博得馬主人的歡心。起初，人們實事求是，好馬說好，可是相沿很久以後，有的人不管別人的馬好壞、強弱，都壹味地只說奉承話，把劣馬也說成是好馬了。壹說蒙古是馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將出身，馬往往是壹個將領權力、身份、地位的象征，下級對上司最好的贊美，就是拍拍他的馬、誇他的馬好。逐漸人們就把對上司的奉承稱為“拍馬”。這是因為誇贊的話是不壹樣的，而拍馬的動作是壹樣的。這就是“拍馬屁”的由來。後蒙古入主中原，建立了元帝國，建起了元大都，他們的文化也就逐漸滲透到漢文化中，“拍馬屁”壹詞也就流傳下來。也有人說實際上拍馬時決不能拍馬的屁股，但由於漢人很少騎馬，就把“拍馬”想象為“拍馬屁”了。至於馬屁股到底能不能拍，尚無定論，總之不要拍到馬蹄子上就好了。
《官場現形記》第四五回：“帳房師爺因為他時常進來拍馬屁，彼此極熟，不好意思駁他。” 清 秋瑾《演說的好處》：“這種最上等的人，腐敗不堪，今日迎官，明日拜客，遇著有勢力的，又要去拍馬屁。” 管樺 《清風店》二：“她鼻子這麽壹哼，傻小子 陳貴 便立刻跟著拍馬屁。”
拍馬屁的民間趣聞
從前，塞外有個財主，買到了壹匹好馬，心中非常高興。於是就請自己三個女婿來喝酒。酒過三巡，財主從馬廄裏牽出寶馬，讓三個女婿作詩來贊美這匹駿馬。
三個女婿為了討好老丈人的歡心，紛紛搜腸刮肚，尋覓佳句。
不壹會，大女婿走上前來朗聲道：“水面置金針，丈人騎馬到陰山。來去數百裏，金針尚未沈。”財主聽了連連稱好。
二女婿不急不忙，壹字壹句的念道：“火上放鵝毛，丈人騎馬到余姚，來去數千裏，鵝毛未被燎。”財主聽罷大喜。
這時候輪到三女婿了，三女婿天資愚鈍，急得不知說什麽才好，雙手在寶馬的屁股上只拍，寶馬被拍得不耐煩了，放了個屁。三女婿靈機壹動：“馬兒放個屁，丈人騎馬去會稽，來去數萬裏，屁門還未閉。”老財主聽了哭笑不得。
拍馬屁”的來歷有三種說法。壹說是元代蒙古人有個習慣，兩人牽馬相遇，要在對方馬屁股上拍壹下，表示尊敬。二是蒙古族好騎手遇到烈性馬便拍拍馬屁股，使馬感到舒服，隨即乘勢躍身上馬，縱馬而去。三是蒙古人愛馬，如果馬肥，兩股必然隆起，所以見到駿馬，總喜歡拍著馬屁股稱贊壹番。可見，“拍馬屁”是壹種風俗，並無貶義。
然而趨炎附勢者看到權貴策馬而來，不管其馬優劣如何，便爭著拍馬屁股恭維壹番：“大人的好馬，大人的好馬!”於是“拍馬屁”成了巴結討好、阿諛奉承的同義詞，貶義色彩甚濃。
有人編了本書，叫《馬屁大觀》。選註者從“二十四史”、《資治通鑒》、《續資治通鑒》、諸子、筆記小說等近百部古籍中選取關於“拍馬屁”的材料數百則，集“拍馬屁”之大成。“拍馬屁”拍到什麽地步呢?讀來令人惡心。北齊時，成武帝的寵臣和士開得了傷寒，醫生告訴他應服“黃龍湯”。此湯何物?大糞是也。和大人面露難色，當時正巧有壹文人在場，便自告奮勇地說：“大人，此物甚易服，讓在下先為您嘗嘗。”說完，壹飲而盡。
不但中國自古以來就有人擅長“拍馬屁”，老外也愛“拍馬屁”。英國有位叫施滕格爾的專家，就著書傳授拍馬秘訣：要隱約含蓄和恰到好處。真是經驗之談，因為中國早就有句俗語叫“馬屁拍在馬腿上”。討好人不到位，反而沒有落好。
千萬別以為只有小人物會“拍馬屁”，施滕格爾說，當代政界領袖精通此道者亦大有其人。舉的例子是英國首相布萊爾訪問華盛頓，初會布什，事後布萊爾說：“他確實令我留下非常深刻的印象……”還形容布什“很能幹”、“很聰明”。
有人說，中國人的“拍馬屁”跟上世紀初起源於美國的習語apple-polish(擦蘋果)有異曲同工之妙。
三百六十行，如今又添了壹行。哪壹行?拍馬屁。據說在日本東京，有兩個年輕人把為別人提供奉承服務變成了職業，說白了，不就是靠“拍馬屁”為生?而且他們的生意越做越火，因為天下就有這樣的人，他們說：“雖然聽幾句恭維話要交錢，但我仍然很高興。”
拍馬屁的價值
人生在世，絕無孤立存在，總得與人相處，怎麽可能避免拍馬屁呢?無論是誰、無論如何也跟拍馬屁脫不了幹系。拍馬屁，是我們生活中的壹種常識性行為，是情感上不想做、實際上不得不做的事情。所有曾經標榜自己為人正直，從不溜須拍馬的人，都是五十步笑百步，是自以為是的清高，是掩耳盜鈴的自欺欺人。任何人都有權利表明他是不喜歡或不善於拍馬屁者，任何人卻不能堅持說他是個從來不拍馬屁的人。
千穿萬穿，馬屁不穿，然而馬屁背後藏著的貓膩，妳知道嗎?
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。”（《論語》）孔子這話，聽起來雖然是給那些當權者提醒，給他們指壹條明路，希望他們能夠“以德行來治理國家”，但後面兩句的馬屁性質實在太明顯了。只要做到了，“就跟天上的北鬥星壹樣，在那兒待著，群星自然就會圍繞環抱著妳。”
有人說古代有史官、諫官、諍官，個個鐵骨錚錚，決無諂媚之態。其實不然，大史家司馬遷是沒有拍漢武帝的馬屁，那是因為他們倆有仇，漢武帝把人家給“宮”了。相反，看看司馬先生吹捧項羽的話吧，馬屁震天響。至於唐魏征、明於謙等千古明臣，別的不說，只壹句“萬歲，萬歲，萬萬歲”，這有史以來最肉麻的馬屁，不也是每壹天都喊上好幾回嗎，而且喊得那麽由衷，那麽爭先恐後，生怕皇上不了解自己的拳拳之心。
除去謅笑脅肩、撮臀捧屁的身段，還有能識人意的聰明，湊趣奉承的話語。
至於我們，普通大眾，更是天天跟馬屁混跡壹起、打成壹片、習以為常。我們必須面對父母。我們必須面對老師。我們必須面對領導。我們必須面對壹切比自己地位的人。這個時候，馬屁卻是壹件很有效的攻心武器，應用得當，百試不爽。
就在這人人都在拍馬屁，人人都會拍馬屁的的環境裏，頗具諷刺意味的是，拍馬屁這個行為本身卻不斷的被所謂的正人君子詬病，甚至將對馬屁的批判寫在教科書裏，昭示後人。
拍馬屁真的和情商有關？
拍馬屁究竟是壹件多麽有趣的事情，吸引萬眾壹心?使大家孜孜不倦、推陳出新、層出不窮的拍著?
馬屁不是隨便拍拍就可以的，馬屁不是背誦幾十個華麗到肉麻的辭藻就可以的，馬屁和燒香不壹樣，心誠也是不壹定靈的。
首先，需要因人而異、對癥下藥。享受馬屁當然是精神層面的需求，非物質性的。物質再豐富也是有規律可循、有門類可分的，大不了現金，能夠代替壹切物質需求。精神需求就難了，絕對壹個人壹個樣，而且壹個階段壹個樣，甚至壹天壹個樣。拍馬屁，不花功夫徹底了解對方，非拍到馬腿上不可。現如今，深刻的了解壹個人有多難?大家心照不宣。擡望眼，看看高高在上的領導，他老婆未必真正懂得他，而我們，不得不嚴格要求自己：超越他的老婆!
實現了這樣的超越，拍出的馬屁才可能初見成效。
其次，因地制宜、見機行事。馬屁且不可想當然、隨性而拍。盡管人人都享受被拍的快感，但沒有人願意背負喜歡馬屁的惡名。所以，該拍時壹定要拍，不該拍的時候千萬忍住，稍有閃失，前功盡棄。
第三，信誓旦旦、自圓其說。領導之所以成為領導，多少也有壹些過人之處，馬屁聽得多了，多少也有了壹些辨別能力。於是，拍馬屁的難度增加了嗎?回答是：沒有。關鍵在於拍馬者自身的態度，妳要用妳的自信去推動去支持妳拍出的馬屁，妳說得理直氣壯、大義凜然，連妳自己都相信了，還怕對方不信?
馬屁拍得好，的確也能解決很多實際問題。整天誇領導想百姓之所想，誇得他實在不好意思了，不也能夠給我們多發點福利嗎。整天誇有錢人慈悲為懷，不也能給需要幫助的人捐些善款嗎。整天誇某導演德藝雙馨，最後他不也就不忍心使用“潛規則”了嗎……
不應該談“馬屁”即色變。應該充分認識到“馬屁”的能動性，拍馬屁拍出了其內在的藝術性，就再是傳統意義上的馬屁了。
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