讀通鑒論原文翻譯如下：
原文：
漢宣帝本始二年，夏，五月，詔曰：“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。其與列侯、二千石(漢代郡守年俸二千石)、博士議。”於是群臣大議庭中，皆曰：“宜如詔書。”長信少府夏侯勝獨曰：“武帝雖有攘四夷、廣土境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲大起，赤地數千裏。
或人民相食，畜積至今未復；無德澤於民，不宜為立廟樂。”公卿***難勝曰：“此詔書也。”勝曰：“詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔！”於是丞相、禦史劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道；及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾；俱下獄。有司遂請尊孝武帝廟為世宗廟，奏《盛德》《文始》《五行》之舞。
武帝巡狩所幸郡國皆立廟，如高祖、太宗焉。夏侯勝、黃霸既久系，霸欲從勝受《尚書》，勝辭以罪死。霸曰：“朝聞道，夕死可矣。”勝賢其言，遂授之。系再更冬，講論不怠。
宣帝者，武帝之曾孫也。假令有人數夏侯勝乃祖乃父之惡於勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉！而勝以加諸其君而無忌，是證父攘羊之直也，而天理滅矣。茍其曰武帝之奢縱而澤不及民，萬世之公論，不可泯也，則異代以後，何患無按事而檄功罪者。
譯文：
漢宣帝本始二年，夏季，五月，漢宣帝頒布詔書說：“孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時所用的音樂卻與此盛功偉業不符，我實在為此而感到難過。所以把這件事提出而與有關官員、列侯、二千石、博士們商議。”於是群臣就在廷中熱烈地討論起來，都說：“應該像詔書那樣。”
這時惟獨長信少府夏侯勝說道：“武帝雖然確實有打敗四夷開拓疆土的功績，但是他殺了許多大臣和百姓，使老百姓的財力窮竭，揮霍無度，天下已被消耗得很虛弱，百姓流離失所，死去的人超過壹半。蝗災四起，赤地數千裏，甚至發生人吃人的慘劇，原先的儲備積累至今還未恢復。所以武帝對老百姓沒有恩澤，不能另為他立廟樂。”
公卿壹起責難夏侯勝說：“這是皇上的詔令啊。”夏侯勝說：“雖是詔令，也不能依從。為人臣子，應該實話實說，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說的已經說了，就是死我也不會後悔。”於是丞相、禦史大夫彈劾夏侯勝非議詔書，詆毀先帝，大逆不道，而且丞相長史黃霸也因為縱容夏侯勝而不彈劾他，兩個人都被投進了監獄。
於是主事的官吏就奏請把武帝廟尊為世宗廟，定《盛德》、《文始》、《五行》為祭祀用樂，世世供奉，以彰明盛德。而武帝所巡行過的郡、國也都立了廟，就像高祖、太宗皇帝壹樣。夏侯勝、黃霸已經被關在牢裹很久了，黃霸想跟夏侯勝學習《尚書》，夏侯勝以已獲死罪為由拒絕了他。
黃霸說：“朝聞道，夕死可矣。”夏侯勝覺得他說得很好，於是就教他學習《尚書》。在獄中經歷了兩個冬天，不倦地講論。
漢宣帝，是漢武帝的曾孫。假如有人在妳夏侯勝面前指責妳祖父或父親的罪惡，而妳卻心定神閑地高高興興地聽之任之，那麽與禽獸有什麽區別呢？
可是夏侯勝卻無所顧忌地當面抨擊皇帝先祖的惡行，這種做法如同是證明自己的父親偷了別人的羊屬正直的行為，然而天理卻沒有了。如磨陸果正遊畢他說漢武帝驕縱暴虐並無恩澤於百姓，這是萬代的公論，是不可改變的事實，那麽在以後的朝代，也不怕無人根據事實來聲討武帝的罪行呀。
?作者簡介：
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對於後期的思想啟蒙有巨大促進作用。後世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結為七點：反對禁欲主義、氣壹元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合壹觀點和人性變化論。可以說這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現實的。
這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。
王夫之的這些觀點是對舉芹當時社會的壹種思考，這些觀點到現在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。