居安思危戒奢以儉出自唐代魏征《諫太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”意思是如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
《諫太宗十思疏》全文
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得誌則縱情以傲物；竭誠則吳、越為壹體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
《諫太宗十思疏》譯文我聽說：想要樹木生長，壹定要穩固它的根基；想要河水流得長遠，壹定要疏通它的源頭；要使國家穩定，壹定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠長，根不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，（應該）推崇皇權的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠壹樣啊！所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而壹旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當初創業時，能力綽綽有余；現在守衛天下卻力量不足，這是為什麽呢？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得誌以後就放縱自己傲慢地對待壹切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結成壹體。傲慢對人就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴刑來監督他們，用聲威震懾他們，但是結果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內心裏悅服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？作為君主的人，如果真的能夠做到壹見到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建什麽，就要想到適可而止來使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛並加強自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下遊；喜愛狩獵，就想到網三面留壹面；擔心意誌松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因為壹時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為壹時發怒而濫用刑罰。總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什麽事情（煩心），可以盡享遊玩的快樂，可以頤養像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢！
魏征簡介魏徵（580~643年），字玄成，巨鹿郡下曲陽縣（今河北省晉州市鼓城村）人。唐朝宰相、傑出的政治家、思想家、文學家和史學家。早年跟隨魏公李密，參加瓦崗起義，不得重用。武德元年（618年），歸降唐朝，勸降英國公李勣，授太子洗馬，輔佐隱太子李建成，獻策平定劉黑闥和山東地區。貞觀元年（627年），授諫議大夫、檢校尚書左丞，安撫河北地區。遷秘書監，參預朝政，校定古籍。遷侍中、巨鹿郡公，負責門下省事宜。遷光祿大夫、太子太師，冊封鄭國公。直言進諫，推行王道，輔佐唐太宗***創“貞觀之治”，成為“壹代名相”，名列淩煙閣二十四功臣第四位。