好的大臣和我交朋友，所以我了解他們；那些不好的，（我不和他們交往，所以）不會了解他們.《明史·宋濂傳》載：宋濂嘗與客飲，帝密使人偵視.翌日，問濂昨飲酒否，坐客為誰，饌何物.濂具以實對.笑曰：“誠然，卿不朕欺.”間召問郡臣臧否，濂惟舉其善者，曰：“善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也.”主事茹太素上書萬余言.帝怒，問廷臣.或指其書曰“此不敬，此誹謗非法.”問濂，對曰：“彼盡忠於陛下耳，陛下方開言路，惡可深罪.”既而帝覽其書，有足采者.悉召廷臣詰責，因呼濂字曰：“微景濂，幾誤罪言者.譯文 宋濂曾經與客人飲酒，皇帝暗中（秘密）派人去偵探察看.第二天，皇帝問宋濂昨天飲酒沒有？座中的來客是誰？飯菜是什麽？宋濂都以實話相回答.皇帝笑著說：“確實如此，妳沒有欺騙我.”皇帝問起大臣們的好壞，宋濂只舉岀那些好的大臣說說.皇帝問他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他們；那些不好的，（我不和他們交往，所以）不會了解他們.”主事茹太素上奏章壹萬多字.皇帝大怒，詢問朝中的臣子.有人指著茹太素的奏章說：“這裏不敬，這裏的批評不合法制.”（皇帝）問宋濂，回答說：“他只是對陛下盡忠罷了，陛下正廣開言路，怎麽能夠重責（他）呢？”不久皇帝看茹太素的奏章，有值得采納的內容.把朝臣都招來斥責，於是口呼宋濂的字說：“（如果）沒有景濂，（我）幾乎錯誤地怪罪進諫的人.”。
2. 知道這篇文言文的題目是什麽<；勸學>
譯文：
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了.
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助舟船的人，並不是能遊水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
南方有壹種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風壹吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射幹”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百裏之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，壹但浸入臭水裏，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，幹柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。 因此沒有刻苦鉆研的心誌，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存。《詩》上說：“布谷鳥築巢在桑樹上，它餵養七只幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專壹不偏邪。行為專壹不偏邪，意誌才會如磐石堅。”所以正人君子的意誌必須始終堅定專壹。
3. 怎樣1看就知道文言文的意思第1，要有相幹的歷史知識。
常言說，文史不分家。每壹個人都是生活在1個時期裏的，這個時期的政治、經濟、文化等壹定會對他產生影響。
所以，我們只有了解了這個人所處的時期，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑於鄭袖，外欺於張儀”，先冷淡屈原，後把他放逐汨羅江，使其改革之誌不能實現，投江而死。
了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。 第2，具有相幹的文化常識。
中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演化。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，衣飾和器物，歷法和刑法，古籍註釋體例等8個方面所觸及的內容，古今有很大的差別。
這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。 第3，學會以“今人之心，度古人之腹”。
我們生活在現今社會，面對災害，會團結1心，眾誌成城；面對醜陋，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵抗外辱。其實這類思想感情是1脈相承的。
面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取赤忱照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在1起對照聯想，從而琢磨古人的思想，準確的理解文言文所反應的實質。 第4，掌控課本，紮實文言文基礎。
平時的文言文學習，1定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、1詞多義、詞類活用。
③文言句式，包括特殊句式和文言復句。 第5，在學習1篇文言文中應做到以下幾點：首先，整體掌控文章，理解文章的主要內容；其次，在整體掌控課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯系上下文進1步理解詞句；最後，在前3個條件的基礎上，進1步理解文章的深層含義。
總之，平時的學習能做到以上幾點就會打下堅實的基礎。
4. 我知道文言文怎麽說袁枚>原文及譯文
黃生允修借書。隨園主人授以書而告之曰：
“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存明日去，吾不得而見之矣。’若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：‘姑俟異日觀’雲爾。”
“余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也！”
今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為壹說，使與書俱。
[譯文]
年輕人黃允修來借書。隨園主人我把書交給他並且告訴他說：
“書不是借來的就不能好好地去讀。您沒有聽說過那些收藏書籍的人的事嗎？七略四庫是天子的藏書，但是天子中讀書的人又有幾個？搬運時使牛累得出汗，放置在家就堆滿屋子的書是富貴人家的書，但是富貴人家中讀書的又有幾個？其余像祖輩父輩積藏許多圖書、子輩孫輩丟棄圖書的情況就更不用說了。不只書籍是這樣，天下的事物都這樣。不是那人自己的東西而勉強向別人借來，他壹定會擔心別人催著要回，就憂懼地摩挲撫弄那東西久久不停，說：‘今天存放在這裏，明天就要拿走了，我不能再看到它了。’如果已經被我占有，必定會把它捆起來放在高處，收藏起來，說：‘暫且等待日後再看’如此而已。”
“我小時候愛好書籍，但是家裏貧窮，難以得到書讀。有個姓張的人收藏的書很多。我去借，他不借給我，回來就在夢中還出現那種情形。求書的心情迫切到這種程度。所以只要有看過的書就認真深思並記住。做官以後，官俸花掉了，書籍買來了，壹堆堆地裝滿書冊。這樣以後才慨嘆借書的人用心專壹，而自己少年時代的時光是多麽值得珍惜啊！”
現在姓黃的年輕人像我從前壹樣貧窮，他借書苦讀也像我從前壹樣；只是我的書借給別人同別人***用和姓張的人吝惜自己的書籍好像不相同。既然這樣，那麽我本來不幸是遇到姓張的呢，姓黃的年輕人本來幸運是遇到了我呢？懂得借到書的幸運和借不到書的不幸運，那麽他讀書壹定會專心，並且他還書壹定會很迅速。