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《秋水》：秋天裏山洪按照時令洶湧而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神欣然自喜，認為天下壹切美好的東西全都聚集在自己這裏。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊壹望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道："俗語有這樣的說法，'聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己'的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了妳是這樣的浩渺博大、無邊無際，我要不是因為來到妳的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。"
海神說："井裏的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今妳從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，妳將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麽比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麽時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什麽時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是幹旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裏承受到形體並且從陰和陽那裏稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像壹小塊石子、壹小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪裏會自以為滿足而自負呢？想壹想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎？再想壹想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和米粒存在於大糧倉裏嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的壹種；人們聚集於九州，糧食在這裏生長，舟車在這裏通行，而每個人只是眾多人群中的壹員；壹個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像妳先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？"
河神說："這樣，那麽我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？"
海神回答："不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限於壹隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；明了生與死之間猶如壹條沒有阻隔的平坦大道，因而生於世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會壹成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎麽知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎麽知道天與地就可以看作是最大的境域呢？"
河神說："世間議論的人們總是說：'最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定範圍'。這樣的話是真實可信的嗎？"
海神回答："從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態勢。所謂精細與粗大，僅限於有形的東西，至於沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的；而不可限定範圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限於精細和粗淺的範圍了。所以修養高尚者的行動，不會出於對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論幹什麽都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什麽財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與汙穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨壹般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：'能體察大道的人不求聞達於世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己'。這就是約束自己而達到適得其分的境界。"
河神說："如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來區分它們的貴賤？又怎麽來區別它們的大小？"
海神回答："用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在於事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的壹面去觀察便會認為物體是大的，那麽萬物就沒有什麽不是大的；順著各種物體小的壹面去觀察便會認為物體是小的，那麽萬物沒有什麽不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的壹面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那麽萬物就沒有什麽不具有這樣的功能；順著物體所不具有的壹面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那麽萬物就沒有什麽具有了這樣的功能；可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的壹面去觀察便會認為是對的，那麽萬物沒有什麽不是對的；順著各種事物否定的壹面去觀察便會認為是不對的，那麽萬物沒有什麽不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭鬥與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不壹樣。駿馬良駒壹天奔馳上千裏，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不壹樣。貓頭鷹夜裏能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不壹樣。所以說：怎麽只看重對的壹面而忽略不對的壹面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙！遠古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不壹樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合於時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。沈默下來吧，河神！妳怎麽會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！"
河神說："既然這樣，那麽我應該做些什麽呢？又應該不做什麽呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎麽辦？"
海神回答："用道的觀點來觀察，什麽是貴什麽是賤，這可稱之為循環往復；不必束縛妳的心誌，而跟大道相違礙。什麽是少什麽是多，這可稱之為更替續延；不要偏執於事物的某壹方面行事，而跟大道不相壹致。端莊、威嚴的樣子像是壹國的國君，確實沒有壹點兒偏私的恩惠；優遊自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無窮，確實沒有什麽區分界限；兼蓄並且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護？這就稱作不偏執於事物的任何壹個方面。宇宙萬物本是渾同齊壹的，誰優誰劣呢？大道沒有終結和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗壹時的成功。時而空虛時而充實，萬物從不固守於某壹不變的形態。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結便又有了開始。這樣也就可以談論大道的準則，評說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什麽舉動不在變化，沒有什麽時刻不在遷移。應該做些什麽呢？又應該不做什麽呢？壹切必定都將自然地變化！"
河神說："既然如此，那麽為什麽還要那麽看重大道呢？"
海神回答："懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沈溺他們，嚴寒酷暑不能侵擾他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵擾和禽獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安於禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什麽東西能夠傷害他們。所以說："天然蘊含於內裏，人為顯露於外在，高尚的修養則順應自然。懂得人的行止，立足於自然的規律，居處於自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談論至極的道理。"
河神說："什麽是天然？什麽又是人為？"
海神回答："牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。"
獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風，無形的風羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內在的心靈。
夔對蚿說："我依靠壹只腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了。現在妳使用上萬只腳行走，竟是怎麽樣的呢？"蚿說："不對哩。妳沒有看見那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數計。如今我啟動我天生的機能而行走，不過我也並不知道自己為什麽能夠這樣。"
蚿對蛇說："我用眾多的腳行走反倒不如妳沒有腳，這是為什麽呢？"蛇說："仰賴天生的機能而行動，怎麽可以改變呢？我哪裏用得著腳呢！"
蛇對風說："我啟動我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今妳呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什麽呢？"風說："是的，我呼呼地從北海來到南海。可是人們用手來阻擋我而我並不能吹斷手指，人們用腿腳來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有聖人才能做到。"
孔子周遊到匡地，衛國人壹層又壹層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內見孔子說："先生如此歡心是為什麽呢？"孔子說："來，我告訴妳！我違忌困窘蔽塞已經很久很久了，可是始終不能免除，這是命運啊。我尋求通達也已經很久很久了，可是始終未能達到，這是時運啊。當堯、舜的時代，天下沒有壹個困頓潦倒的人，並非因為他們都才智超人；當桀、紂的時代，天下沒有壹個通達的人，並非因為他們都才智低下。這都是時運所造成的。在水裏活動而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢；刀劍交錯地橫於眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中註定，知道順利通達乃是時運造成，面臨大難而不畏懼的，這就是聖人的勇敢。仲由啊，妳還是安然處之吧！我命中註定要受制啊！"
沒有過多久，統帶士卒的將官走了進來，深表歉意地說："大家把妳看作是陽虎，所以包圍了妳；現在知道了妳不是陽虎，請讓我向妳表示歉意並且撤離部隊。"
公孫龍向魏牟問道："我年少的時候學習古代聖王的主張，長大以後懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為壹，把壹個物體的質地堅硬與顏色潔白分離開來；能夠把不對的說成是對的，把不應認可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現在我已經沒有辦法再開口了，冒昧地向妳請教其中的道理。"
魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然後又仰頭朝天笑著說："妳不曾聽說過那淺井裏的青蛙嗎？井蛙對東海裏的鱉說：'我實在快樂啊！我跳躍玩耍於井口欄桿之上，進到井裏便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下並且托起我的下巴，踏入泥裏泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我獨占壹坑之水、盤踞壹口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。妳怎麽不隨時來井裏看看呢？'東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經被絆住。於是遲疑了壹陣子之後又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：'千裏的遙遠，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足於探究它的深。夏禹時代十年裏有九年水澇，而海水不會因此增多；商湯的時代八年裏有七年大旱，而岸邊的水位不會因此下降。不因為時間的短暫與長久而有所改變，不因為雨量的多少而有所增減，這就是東海最大的快樂。'淺井之蛙聽了這壹席話，驚惶不安，茫然不知所措。再說妳公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅使蚊蟲去背負大山，驅使馬蚿蟲到河水裏去奔跑，必定是不能勝任的。而妳的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些壹時的勝利，這不就像是淺井裏的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達無阻，深幽沈寂不可探測；不論東西，起於幽深玄妙之境，返歸廣闊通達之域。妳竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過是用竹管去窺視高遠的蒼天，用錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！妳還是走吧！而且妳就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學習走步之事嗎？未能學會趙國的本事，又丟掉了他原來的本領，最後只得爬著回去了。現在妳還不盡快離開我這裏，必將忘掉妳原有的本領，而且也必將失去妳原有的學業。"
公孫龍聽了這壹番話張大著口而不能合攏，舌頭高高擡起而不能放下，於是快速地逃走了。
莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說："楚王願將國內政事委托給妳而勞累妳了。"
莊子手把釣竿頭也不回地說："我聽說楚國有壹神龜，已經死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟裏。這只神龜，是寧願死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧願活著在泥水裏拖著尾巴呢？"兩位大臣說："寧願拖著尾巴活在泥水裏。"莊子說："妳們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水裏。"
惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說："莊子來梁國，是想取代妳做宰相。"於是惠子恐慌起來，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。
莊子前往看望惠子，說："南方有壹種鳥，它的名字叫鹓?，妳知道嗎？鹓?從南海出發飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時壹只鷂鷹尋覓到壹只腐爛了的老鼠，鹓?剛巧從空中飛過，鷂鷹擡頭看著鹓?，發出壹聲怒氣：'嚇'！如今妳也想用妳的梁國來怒叱我嗎？"
莊子和惠子壹道在濠水的橋上遊玩。莊子說："白儵魚遊得多麽悠閑自在，這就是魚兒的快樂。"惠子說："妳不是魚，怎麽知道魚的快樂？"莊子說："妳不是我，怎麽知道我不知道魚兒的快樂？"惠子說："我不是妳，固然不知道妳；妳也不是魚，妳不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。"莊子說："還是讓我們順著先前的話來說。妳剛才所說的'妳怎麽知道魚的快樂'的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。"
不知是否是道家經典著作《莊子》中的壹篇
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《 慎其所處者》 ：和品行優良的人交往，就像進入了擺滿香草的房間，久而久之就聞不到香草的香味了，這是因為自己（的氣味)和香味融為壹體了。和品行不好的人交往，就像進入了放滿臭鹹魚的倉庫，久而久之就聞不到鹹魚的臭味了，這也是因為妳與臭味融為壹體了。朱砂所蘊涵的地方壹定是紅色，墨漆所蘊藏的地方也壹定是黑色，所以君子必須謹慎地選擇朋友。
和品行高尚的人結交，就像走進種植（散滿香氣的）香草的屋子裏壹樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經被它同化了；和品行低劣的人結交，就像走進了賣鹹魚的鋪子，時間長了也聞不到它的臭味，也是已經被它同化了；藏朱砂的地方時間長了會變紅，藏墨漆的地方時間長了會變黑，（也是環境影響使然啊！）所以君子必須謹慎地選擇相處之人啊。
壹句流傳很久的古諺"近朱者赤,近墨者黑"來源於此
我只找到了《 慎其所處者》。
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《王羲之機智》：王羲之10歲的時候，大將軍十分喜愛他。常讓他在帳中睡覺。王敦曾經先起身出帳，王羲之還沒有起來。壹會兒，錢鳳進來了，商量大事，都忘了王羲之還在帳中，就談背叛朝廷的計劃。王羲之醒來後，聽到他們談話的內容，驚駭之余，知道自己沒有性命了，於是在自己臉上和被子上吐口水，假裝睡得很沈。王敦他們剛剛密謀到壹半，才想起了王羲之還沒有起，兩人十分驚慌，生怕小孩泄露出去，都說：“不得不除掉他 ！”等到揭開帳子，卻見王羲之滿臉唾沫，相信他確實是睡的很沈，於是得以保全。在當時有人稱贊他機智聰明。
妳看看對不對？
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《吏人立誓》：壹個官吏因貪汙而犯罪 ,遇上大赦獲得免罪。於是立下誓言假若再接別人錢財，手該生惡瘡。不久,有壹個打官司的人,賄賂（給他）壹筆錢希望勝訴。這個官吏想到立下誓言的緣故，難於用手去接。壹會兒,說:"妳這樣地巴結討好,就暫且將錢放在我的靴筒裏吧。"有人說：“這官吏本性貪婪，沒法改變貪汙的惡習。”
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《路不拾遺，夜不閉戶》：皇上與群臣討論禁止盜賊。有人請求使用嚴酷的法律來制止。皇上微笑著說：“老百姓之所以去做盜賊，是由於賦稅太多，勞役、兵役太重，官吏們又貪得無厭，老百姓吃不飽，穿不暖，這是切身的問題，所以也就顧不得廉恥了。我們應當去掉奢侈，節省開支，減輕徭役，少收賦稅，選拔和任用廉潔的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那麽，他們自然就不會去做盜賊了，何必要用嚴厲的刑法呢！”從這以後，過了幾年，天下太平，沒有人把別人掉在路上的東西拾了據為己有，大門可以不關，商人和旅客可以露宿。
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