《上經大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中或建壇於伏屍之地，壹念稍悮，即夜夢魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。”
對於鬼魔之說法可謂“法煉不專”所至。學道修真之士勤習道法以濟眾生而得積功，學壹則專勤習則精，日久功夫自然深熟，倘若貪多好學無壹專精，遇有大力邪鬼糾纏欲驅退之，然而施法不純召降不精，以此行者猶如小醜獻世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已。《清微道法樞紐》：“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。”正氣者天罡也壹炁之發散也，保常寂心以入其道，養其浩運法必靈。言雖如此但得幾分之專精，學道煉法之士當須自明。
、神魔：
《上經大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驅攝或破廟除精攝祟召魂、壹念恣狂多為神魔之所試。或現形影或作言詞，拋石旋風吹號嘆泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具竊丹藥之秘文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也。”
對於神魔之說法可謂“誡律不嚴”所至。昔時薩天師在外雲遊，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之。隨後主神回見心有不甘，請領戒鞭以尾隨天師欲伺其犯戒而擊之。十二年爾後未見有分犯戒律故誠心敬佩，自請為天師護法。學道之人法煉之士，當須以戒為止神鬼自然不
六、陽魔：
《上經大法》：“夫陽魔者，行持者正欲內行，以濟生死其壹，心念不真或情欲四起，怨憎作念受著情懷，煩惱憂心是非競亂，此陽魔之所試也。”
對於陽魔之說法可謂“性命不周”所至，此點於歷代多有之。修煉之士本當心常寂靜內養正氣，於內者常安於外者常逸，俗緣謝盡死生如壹。若收心未竟其而功者，煉養有盛此必然身強氣盛欲念大作，俗念不斷必然怨憎時有，人倫未盡必然憂心煩惱。先命後性者於收心此項必須更下功夫。
七、陰魔：
《上經大法》：“夫陰魔者，居山之士修習秘文，或思存之際入室之間，壹念差殊即聞四野歌悲冷風亂作，心生倒見妄起貪嗔，談及雜言多宣死諱，或行於道路逢僧遇屍血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。”
對於陰魔之說法可謂“取氣不純”所至。存思之前當知至道之氣正直浩大生生不絕，故只取正真生氣不用雜炁。且煉養之際不觸死穢不言屍喪，修煉之士若不以此為分際，取氣茫然萬般皆觸所言無擇，存思煉養之際念頭壹差，即感召非物或心生左道之念，又觸念不滅意隨心牽日久必然敗道。
八、病魔：
《上經大法》：“夫病魔者，行持之士壹念乖殊，四大失理飲食差時，寒暑失調多生疾患，纏綿不退損害行持，此病魔之所試也。”
對於病魔之說法可謂“衛生失調”所至，饑當食寒當衣，此符自然之理也。若餐飲無序寒暑不避旱濕不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。
九、妖魔：
《上經大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修煉壹念不真，多招狐貍山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艷以求宿食，或歌艷麗詩詞以現形影。故行大法之士，多忌之。”
對於妖魔之說法可謂“正氣不足”所至，《道法樞紐》或問：制邪之道如何？師曰：但修己以正，立可制矣。子不聞“花月之妖不敢見狄梁公乎？”正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。而此句原於袁牧《甘澤謠》素娥曰：“請公不召梁公，今固召之，某不復生也。”三思問其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣來亦以多言梁公之心將興李氏。今梁公乃時之正人，某固不敢見。”(梁公，狄人傑)。學道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢進身，山精邪魅競相來戲者，必然心有不正有虧暗室。
十、境魔：
《上經大法》：“夫境魔者，行持之際或於道路別室之中，見壹物而壹念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。”
對於境魔之說法可謂“清靜不足”所至，學道修真之士營生於外見諸色形聲財貨奇物，可同求不可同貪。入室瞑目靜心見諸祥瑞內景，不可著幻。《清靜》：“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。”但知太虛無名元始無形，入境滅境乃得常寂。心能常寂此乃道同。
《上清隱書》高上消魔王曰：凡上真已成真人猶兇魔所試，何況凡學之夫耶。仙道得成，亦不被試者，皆是九天制魔保舉，故魔宜先試其邪正也。得魔保舉便白日升天，豈可為咎魔也。
《靈寶無量度人上經大法》卷之十六，玄師曰：凡學士行持洞視，多致群魔所惱，遂乃退敗功力。如見美貌靈妃，不可熟視，多是三官五帝玉童玉女，察人功過。亦有清靈善爽魔軍變化故來惑人。或作鬼怪變現百種魔試，欲人大功不成。及內人親戚間阻皆魔鬼使然，欲其中道而廢。
道教所言之魔者並非全然為邪惡之類，本有正邪之分。而內魔之患遠多於外魔之擾，當知心若純正絲魔不生，形端氣正邪精驚心。消魔之理不在玄奧之中，但看個人日常之心行舉止如何。[1]
八方大魔王
亦稱“八帝大魔王”。“魔王”之說仿佛教而來。《玉清隱書》：“東方青帝大魔王姓迫落諱萬形，頭戴橫天之冠，衣青羽之裘；住在東方安大堂鄉納善之世，常以春分之日，乘青輪羽車，飛行雲中，遊宴五嶽，試敗學仙之人。西方白帝大魔王姓鄧諱兒呼，頭戴橫天素冠，衣白羽之裘；住在西極福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白輪羽車，飛行雲中，遊宴五嶽，試敗學仙之人。南方赤帝大魔王姓赭諱上柏，頭戴橫天朱冠，衣青羽之襲；住在宛梨城境棄賢之世，常以夏至之日，乘赤輪羽車，飛行雲中，遊宴五嶽，試敗學仙之人。北方黑帝大魔王姓梟諱搖公丨，頭戴橫天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清靜之世，常以冬至之日，乘黑輪羽車。西北方浩帝大魔王姓光明諱法明，頭戴橫天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延賢之世，常以立冬之日，乘紫輪羽車。東南方吳帝大魔王姓方生諱災展，頭戴橫天黃冠，衣黃羽之裘；住在東南元福田用賢之世，常以立夏之日，乘黃輪羽車。東北方倉帝大魔王姓邵諱無量，頭戴橫天青冠，衣青羽之裘；住在福集都長安之世，常以立春之日，乘蒼輪羽車。西南方黃帝大魔王姓五鳥盈諱通勃，頭戴橫天綠冠，衣綠羽之裘；住在西官延福鄉仁靜之世，常以立秋之日乘綠輪羽車……”
五天大魔王
“五天大魔王為：東方青天魔王諱巴元字醜伯，又姓斌，諱齒成巴，主領天魔，每耗人肝氣，令人喜怒不常；南方赤天魔王諱負天字擔石，又姓佛(拂)，名由(白)肅，主領地魔，勢能揭天，力能傾山，每耗人心氣，令人狂暴；西方白天魔諱反山字六月，又姓(黃)赤，名張市，壹頭六目，主領金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺氣，令人貪愛；北方黑天魔王諱監醜字朗馥，又姓徐諱直事，主領四海九江川澤之魔，為性兇醜而好殺害，每耗人腎氣，令人多欲；中央黃天魔王諱橫天字擔力，又姓天門，諱波狂，主領四方魔精，每耗人脾氣，令人好貪飲食，多生疾病也。”(《元始無量度人上品妙經通義》卷二，《元始無量度人上品妙經註解》卷中，《上清眾經諸真聖秘》卷五)又“出符圖七千章，神咒四千首付諸真人及諸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世間，救護壹切。”(《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷六)。
五帝大魔王
“五帝大魔王”據南宋陳春熒考證：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下別有大魔。“青帝魔王姓迫落諱萬刑，赤帝魔王姓赭諱上柏，白帝魔王姓鄧諱籲兒，黑帝魔王姓梟諱公孫，黃帝魔王姓宛躬諱產生，其職主領三界功等諸天為鬼神之宗也。壹曰五帝各有禦魔總真靈符，分衛五方，青帝符吏名啟華，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黃帝符吏名叔真，各領神兵守衛靈文，以禦魔也。”(《元始無量度人上品妙經註解》卷中)又《玉清隱書》雲：五帝大魔王，領官屬與天同生，惱亂學人不欲成道，又自種與諸天上帝齊其聖功，後因龍漢開圖乃服元始之化。故《步虛》頌雲：魔王敬受事，故能朝諸天，由是而言，若學土堅持素誌，功績行著，則魔王敬奉反為之用，又何敢而魔障也。”(《元始無量度人上品經法》卷二)。