道教則是中國土生土長之宗教，產生於東漢，到南北朝經陸修靜、陶弘景的改造，由民間道教發展為成熟的官方道教，受到統治者的歡迎和支持，到唐宋也發展到了頂峰。
宋承唐制，是壹個重儒、崇道的時代。以道教為例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝為盛。宋真宗時期，階級矛盾、民族矛盾和統治階級內部的矛盾都比較尖銳，真宗為了掩蓋矛盾，粉飾太平，便以神道設教，於是天書屢降，東封西祀，大建宮觀，普度道士，整理道教經籍，編集道教事跡，提高道士地位，掀起了北宋時期的第壹次崇道熱潮。真宗的崇道活動對宋代道教的普及和發展起了巨大的作用。《長編》卷70載："道教之行，時罕習尚，惟江西、劍南人素崇重。及時，天下始遍有道像矣。"由於真宗的過度崇道，浪費了巨大的人力、物力、財力，招致眾人的非議，所以自仁宗起，接連幾位皇帝都采取了壹些抑制政策，道教的發展由此處於壹種停滯狀態。宋徽宗即位以後，道教的勢力又迅速膨脹起來，形成了北宋的第二次崇道高潮。徽宗崇道的主要內容是設置道官、道階，建立道學，大修宮觀，整理、刊印道教經籍以及改僧為道等。尤其值得壹提的是，壹些道教經典，如《道德經》、《莊子》、《列子》等，都成為科舉考試的內容，是否精通道經，有時就決定了其在科考中的成敗，因此，壹些州學生，紛紛要求轉入道學。官員在仕途中的升黜，也取決於其對道教的態度，崇道則賞，抑道則罰。這看來很荒唐，但卻是當時的事實[5] 。
由些可見兩次崇道對北宋文人學子的影響是多麽巨大。蘇洵親身經歷了北宋的第壹次崇道高潮，不會不受到其影響，此契機之壹也。
其二，蘇洵出生並成長於四川眉山。而四川是漢代民間道教的發源地。漢中、巴蜀壹帶，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫風強勁。四川還出了不少的道家道教學者，其中較著名的有東漢成都嚴遵和楊雄。嚴遵隱居不仕，以蔔筮為業，好老莊，專精《大易》，著有《老子指歸》，"為道書之宗"。楊雄自幼好學，博覽群書，出仕作過官，曾從嚴遵學習，思想上受道家影響很深，著作有《太玄》、《法言》等。五代後蜀有彭曉，永康人（今重慶），少通儒典，仕於後蜀。他性喜道術，後度為飛鶴山道士，著有《周易參同契分章通真義》以闡述《參同契》要旨，"使埋沒了八百年之久的《周易參同契》"又"流傳於世。"2除此之外，四川的成都--眉山壹帶在唐末五代就是文化、刻書中心之壹，所刻多陰陽、占夢、九宮、相宅之類與道教有關的術數書。蘇軾指出當時："士大夫至以佛老為聖人，鬻書於市者，非莊老之書不售也"4大概主要就四川情況而言吧。
蘇洵信奉道，其外在表現是遊道觀，交道士，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等；其內在表現則體現了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創作過程論受啟於《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。
蘇轍(1039年3月18日-1112年10月25日)，字子由，壹字同叔，自號潁濱遺老，漢族，眉州眉山(今屬四川)人，北宋文學家、詩人、宰相，唐宋八大家之壹。
嘉佑二年(1057年)進士。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。元佑元年為右司諫，歷官禦史中丞、尚書右丞、門下侍郎。紹聖元年因上書言事忤逆哲宗，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、嶽州，復太中大夫，又降居許州，致仕，遂定居潁川。政和二年(1112年)卒，追復端明殿學士、宣奉大夫。南宋時累贈太師、魏國公，後謚文定。
蘇轍與父親蘇洵、兄長蘇軾齊名，合稱三蘇。著有《欒城集》等。
陶弘景(456─536)，字通明，齊梁間道士、道教思想家、醫學家，煉丹家，文學家，自號華陽居士，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，卒謚貞白先生。入齊，為諸王侍讀，除奉朝請，征左衛殿中將軍。梁武帝永明十年(492年)辭官赴句曲山(茅山)隱居，從孫嶽遊學，並受符圖經法，遍歷名山，尋訪仙藥。梁武帝禮聘不至，卻每每就諮朝廷大事，時人稱為“山中宰相”。其思想源於老莊，並受葛洪道教影響，亦雜有儒佛觀點。主張儒、佛、道三家合流，鼓吹“百法紛湊，無越三教之境”。