小時候家裏沒落，父親八歲去世，母親十二歲因病去世，我和母親姐姐相依為命。孤兒和寡婦大多住在他們祖父孟佳的房子裏。孟佳是當代名人。“不共戴天，不會自吹自擂多年，永遠不會幸福。”。好酒，多而不亂；至於忘了驕傲，沒有人。"(《晉代征西將軍孟輔君傳》)元末明“刻意活於世，人多仿其祖。“將來，他的個性和修養在很大程度上是他祖父的遺產。祖父家藏書很多，為他提供了閱讀古籍、了解歷史的條件。到了晉代，文人以莊老為宗，臨摹六經，他不僅像壹般文人壹樣學習老子、莊子，還學習儒家六經和文學、歷史、神話等“異書”。受時代思潮和家庭環境的影響，他接受了儒道兩種不同的思想，培養了“誌存高遠”和“本性愛山”兩種不同的誌趣。
陶淵明很少有“誌大逃亡四海”(《雜詩》)的誌向。他孝太元十八年(393)。懷著“壹生大助”的願望，在江州任酒祭。那時候的門閥制度比較嚴格。他出身平民，被人看不起。他覺得當官受不了，沒幾天就自首了。(《晉書·陶謙傳》)他辭官回家後，國家又召他為主簿，他也去婉言謝絕了。安帝隆安四年(400年)到荊州，加入桓玄為諸侯。此時的桓玄正在控制長江中上遊，瞅準機會篡奪東晉政權。他當然不肯跟桓玄走，不肯做這個野心家的心腹。他在詩中寫道:“如何舍此而遠至西京。”(《辛醜去七月離返江陵夜遊》)對桓玄有自責。“妳怎麽能淹沒在長久的愛情裏呢？”(《庚子五月中旬詩二首，從京師到治林》)對屈人之輩的官場生活發出了深深的嘆息。隆安五年冬天，因為母親去世，他辭職回家了。元興元年(402年)正月，桓玄出兵對抗朝廷，入侵建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公然篡位，改國號為楚，把安帝囚禁在潯陽。在家鄉，他致力於自籌資金，閉門高歌:“墓門之下，與世隔絕。”看看周圍，誰知道，匪警通常在白天是關閉的。“對桓玄稱帝，表示不屑。元興三年，大將軍、下邳武帝和、何無忌等從京口(今江蘇鎮江)起兵討伐桓。桓玄打敗了西方，把被囚禁在潯陽的安迪帶到了江陵。他在劉裕的庇護下離家從軍。(壹說陶淵明在劉裕攻陷建康後被關入幕府)。劉裕討伐桓玄時，循著田疇效忠東漢的故事，喬裝成私旅者，冒險到建康，把桓玄挾持為人質到安帝到江陵的全部經過，向劉裕回報，實現了自己為篡位者而戰的願望。他高興得寫了壹首詩:“四十而無知，我不怕。我因我的車而出名，我也想出名。“雖隔千裏，怎敢！”(《慕容》第四章)劉裕入主建康後，作風頗為不凡。東晉政治早就被“百系廢”敗壞了。劉裕“以身作則”後，先以武力封禁(提前封禁)。“內外官員無不肅然起敬，移風易俗。”他的性格、才華、成就與陶侃頗為相似，壹度對他有好感。但幕啟不久，只見劉裕為了斬斷異己，殺了刁逵壹家和無辜的王虞父子。並且帶著曖昧關系，把大家都認為該殺的桓玄心腹王澍任命為尚書錄、揚州刺史等重要官職。這些黑暗的現象令他失望。在《阿曲波，第壹鎮軍參軍之歌》壹詩中，我寫道:“眼倦山川，心滿山川。”“言傳身教，最終還是要回歸階級，住進魯。”然後辭職隱居。藝兮元年(405)，調任建威將軍、江州刺史劉參軍。三月，他奉命去建康為劉請辭。劉離開的崗位後，他也跟著離開了。同年秋，其叔陶魁介紹其為彭澤縣令。上任81天，遇到旬陽縣發的帖子，官方說“做個牽繩的歡迎他。”他嘆道:“我不能給村裏的孩子彎腰五十鬥米。”他得到了離職的許可。陶淵明十三年的仕宦生涯，以辭去彭澤縣令而告終。這十三年，是他為了實現自己“濟貧”的理想和抱負，不斷嘗試，失望，最後絕望的十三年。最後，《歸去來Xi詞》壹詩表明了與上層統治階級決裂、不隨俗的決心。
陶淵明辭官回鄉，過著“耕者有其田，自負盈虧”的生活。他的妻子翟氏與他誌同道合。她快樂而謙遜。"丈夫在前面耕地，妻子在後面鋤地。"* * *與勞動人民壹起維持生活，與勞動人民息息相關。歸田之初，生活還可以。“方宅十余畝，草房八九間，柳蔭後檐，桃李前。”袁明愛菊花，家裏到處都種著菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”(《自雜詩》)至今膾炙人口。他嗜酒如命，喝了就會醉。朋友來訪，無論高低貴賤，只要家裏有酒，就壹起喝。他先喝醉了。他對客人說:“我醉了，可以走了。”藝兮四年，居地下京(今幸子縣西玉景山腳下)，遷居離裏(今幸子溫泉陶麗麗村)，生活更加艱難。如果有豐收，還可以“享飲春酒，采我園菜”，以防災年“夏饑夜眠”。快到藝兮的時候，壹個老農壹大早就來敲門，拿來酒和他壹起喝，勸他當官:“破屋檐下，住得高是不夠的。我壹輩子都是尚同(是非不分)，希望妳渾(指同流)。”他回答:“我對父親的話印象很深，我很生氣。”纖(enter)可以老老實實學，但不是玄機？還有* * *好好享受這壹杯，我不能開車回去。”(《飲酒》)以“和而不同”的口吻謝絕了老農的勸告。晚年，他的生活越來越窮，壹些朋友主動提出給他錢幫助他。有時候，他會忍不住要求貸款。他的老朋友於靖平元年(423年)被任命為石安縣令。潯陽之後，天天去他家喝酒。走的時候留了2萬塊錢，都送到飯店，壹個個喝了。但是，他要求貸款或者原則上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道濟親自登門拜訪。此時，他已經病了，餓了好幾天，下不了床。譚道濟勸他:“聖賢在世，天下無道則隱。有路必有路。這孩子(妳)生在文明世界，為什麽要受其苦？”他說:“我潛而不敢望聖賢，但我沒有那麽大的野心。”譚道濟把肉給了梁，卻被他揮手而去。他辭官回鄉22年，壹直過著清貧的田園生活，但年紀大了，守窮守節的興趣越來越濃。元嘉四年(427年)九月中旬，他還神誌清醒的時候，為自己寫了三首挽歌。第三首詩最後兩句，他說:“死了怎麽辦？”這說明他看待死亡是如此的自然。
陶淵明是漢魏南北朝八百年間最傑出的詩人。陶詩125首，多為五言詩。從內容上可分為飲酒詩、詠物詩、田園詩三大類。他辭職的原因是什麽？據蕭統《陶淵明傳》記載:“歲末，徽縣遣杜佑，縣官請他說:‘妳當以帶見之。’袁明嘆了口氣，‘我怎麽能彎腰給村裏的孩子五鬥米？’我今天被解除職務了。《宋人隱逸傳》與《晉書·隱逸》中的《陶謙傳》相似。此事眾所周知，是文學史上的美談。應該說，這種不肯低頭“拜長官”的清高態度，以及村裏對孩子的輕視，是符合金代上層社會風氣的。毫無疑問，這件事發生在藝兮元年(405)，也就是陶淵明二十九歲做官後的近十三年。在彭之前，陶淵明還擔任過江州酒祭、桓玄的幕僚、的監軍、劉景憲的監軍等。，而且他應該已經習慣官場娛樂了。而且軍隊幕僚，如振軍、建威等，見上司的禮儀要求更為嚴格，更何況跪拜磕頭是常事。直接上級，如劉裕、玄晶等，都不是貴人。劉裕年輕的時候是“壹介小人，繁華時不相識”(《宋書·武帝史》)。劉也是門下等士族。兩個人都是不起眼的戰士，離村裏的孩子不遠。他們不恥於做自己的幕僚，卻恥於看到被綁著腰帶的杜佑。為什麽？更令人生疑的是，對於陶淵明來說，拒絕跪拜拜見長官原本是壹件非常值得誇耀的事情，但在他自己寫的《去Xi詞》的序言中，卻對辭職的原因眾說紛紜。雲是:
彭澤回家百裏，公田之利足酒，遂自求。還有幾天，盡快，就有回報了。這是什麽？自然是自然，不是通過修正獲得的。饑寒交迫雖割，卻是與自己的病為敵。每個從人事中品味的人都是自私的。於是我大失所望，慷慨解囊，對自己的終身誌向深感慚愧。我還是期待壹瞥，當我收攏衣衫，壹夜之間死去。成勛的妹妹在武昌犧牲，她被解除了職務。
本來要工作壹年的，為什麽突然壹天都等不到，就在星夜辭職了？在這個記述中，我不提是因為杜佑要來，而是說馬上辭職的直接原因是失去了成的妹妹。這個理由很牽強，為父母喪而辭職是漢晉的普遍做法，從來沒有為妹妹喪而辭職。事實上，陶淵明並沒有去武昌參加葬禮，而是直接回了九江老家。在他當時的“回Xi詞”中，沒有表達失去妹妹的痛苦，但卻充滿了解脫。所以我覺得陶淵明的辭世壹定是別有用心的。
除了杜佑的到來，他的性格不適合做官以及他姐姐的去世，還有壹些關於元明辭職的猜測。第壹種是袁明辭職是本傑明·金的壹個舉動，所以他辭職是企圖置身事外。王逸《建昌郡至廬山行記》說，藝兮三年，“劉玉石殺尹忠文，必遷金座。陶是的天下大臣，他的仁義並不影響他的第二個姓氏。因此，他把他的話托付給他。如果是輕微犯罪，就會審理。”(《王忠文公基》卷六)陶澍對此深表贊同。他在筆記中說:“節前杜佑被點名，是文，說姐姐傷心。事實上，閔金佐會走到盡頭，知道時間做不到。他認為他會住在壹個多巖石的山谷裏，遠離混亂，他會得到所有的休息。”這種說法不值壹駁。劉裕於元熙二年(420年)篡位，距離陶淵明辭官之年(藝兮元年405年)15年。此時，劉裕篡逆的痕跡尚未顯露。陶淵明怎麽會對逆事知道的這麽清楚？第二個是，袁明是桓玄的官員，篡金失敗，余黨率受牽連，袁明也因此受辱、被誣蔑；再加上“自然是自然的”“和自己作對才會生病”，姐姐服喪的時候，我就會找借口逃避[1]。這種說法也不可信。桓玄之亂壹平定，陶淵明立即進入與桓玄不共戴天的劉裕和劉幕府。這說明劉裕和景玄全並不介意袁明曾經入過桓玄幕府。據龔斌自己考證，桓玄篡逆時，陶淵明是在家看母親喪事，根本沒有參與謀反。誹謗是從哪裏開始的？更何況，陶淵明在《孟頫傳》(這篇文章很可能寫於《平宣》之後)中，並沒有回避他的外祖孟佳與桓溫的關系，反而自吹自擂，絲毫沒有因為他與桓家的關系而受到羞辱和詆毀的痕跡。如果妳辭職是因為卷入了桓玄的風流韻事，那妳早就應該深思熟慮，做好準備了。但袁明的辭職顯然是臨時決定，匆匆離開。“他壹夜之間就死了”，這不像是因為遭受誹謗而辭職。所以很難成立。
要了解陶淵明為什麽辭職，首先要了解杜佑的立場。據《通典》卷三十三，《正史》卷十五:杜佑為郡助之壹，“漢有之，掌監屬郡.....立功的極端位置。漢陰翁屬河東杜佑。太守田延年當時被分為河東二十八郡、汾儒北部、汾南部兩部分，都因自己的行為受到了懲罰。縣令雖被汙蔑，卻毫無怨言。孫保又是荊人，立秋日，官至，是東晉都督。他說，‘獵鷹今天開始出擊，是時候依天氣采取邪惡，以便受到嚴厲的懲罰了。’“由此可知，督屬督察，督屬郡守，依法控告，獵鷹無情。陶淵明著名的曾祖父陶侃曾擔任此職。
其次，我們需要知道陶淵明仕途的目的。種種材料表明，陶淵明擔任彭澤縣令是出於經濟原因。蕭統《陶淵明傳》說:“(陶淵明)後來從軍為真君、建威，說親戚朋友說‘論弦歌，以為自己有三條財路，可以嗎？’執事聽說了這件事，以為是彭吩咐的。《歸Xi詞》序曰:“吾家貧，耕田不足以自給。天真盈室，瓶無粟，生有資，未見其技。親戚朋友也經常勸余做個長官，但是沒有辦法擺脫。四面八方都會有東西。諸侯以愛為德，叔父視於為窮，故見用於小言。”靠當地方長官發家致富，似乎已經成為南朝的慣例。《南齊書》卷三十二《張岱傳》說，皇帝應赦其弟張岱立功，張岱的回復是“若以家世之貧賜魯，吾當義無反顧，以功過論之，為恥。”這件事說明，在南朝，高官厚祿是以修行為恥的，擔任地方警衛和令是照顧窮人的壹種方式。《人鬼情未了》的作者王衍曾經因為家境貧寒而走上了王僧虔之路，希望得到壹個地方長官的位置。《古今三代秦漢三國六朝誌》載王僧虔《乞郡為王彥》:“王彥，太子之子，已作三年，家貧。楊西江、應掌管壹個小郡，我特來拜謁。”陶淵明擔任彭並不容易。也是在問了他叔叔(大概是擔任太常的陶魁)之後，才得到這個職位。顯然，這絕不是因為縣令命令戴露高，而是因為地方長官有很多途徑可以獲得額外的金錢，我們可以看到，這些額外的金錢收入很可能在南朝就已經合法化了。
第三，我們來看看陶淵明就任彭前後的經濟狀況。陶淵明做官之前很窮。“他貧窮多病，沒有仆人和小妾；井臼不準，薊也不給；父母幼時，必勤”(晏延年《鄭濤詩誌》)，“稚盈室，瓶中無粟”(《歸Xi詞》序)。這種情況在他十年的仕途中並沒有得到根本的改善。他還在《十二月中旬與弟弟共事》壹書中說“勁侵袖，勺子反覆立，沒什麽好高興的。”那是元興二年(403)，陶淵明已經做官近十年了。為什麽？因為陶淵明以前是郡縣或軍政府的助理，無論是江州獻酒還是鎮上參軍，還是建威，都不是什麽肥差。類似於現在的工人階級，正常的收入只是壹份正式的工資或偶爾的獎勵。然而，在為彭服務了80多天後，他的情況發生了很大的變化。已經是“仆人恭候...酒滿瓶”；而且有車有船:“或命巾車，或孤舟”(《回家來Xi詞》)；住房和土地:“方屋十余畝，茅草房八十九間，陰後檐，羅塘前”(《歸園》第壹部)，過上了小康生活。短短80多天，就發生了這麽大的變化。僅僅依靠官員的工資收入顯然是不夠的。灰色收入肯定是有的，在陶淵明為官期間沒有合法化。這才是陶淵明來杜佑考察工作時辭官歸田的真正原因。因為如果杜佑發現什麽是法外之事，真的會成為嚴懲的對象，被村裏的孩子羞辱。了解了上述情況，我們也就可以知道為什麽政府要征收道為書，左郎，而陶淵明卻沒有。因為左郎這本書也是工人階級，對徹底擺脫貧困沒有幫助。
掌管監察、以嚴著稱的官員走馬上任或去郡縣、地方官員聞訊而逃的例子，在漢晉時期比比皆是。如李穎任青州刺史時，“聲威赫赫，屬市，自取其利。”(《後漢書》卷六十六《陳蕃傳》)“守令畏魏明，望風棄官。”(《後漢書》卷六十七《李穎傳》)範滂被任命為清朝駐冀州使節時，“到了州界，守其令，知其不妥，望風解之而走。”(《後漢書》卷六十七《範滂傳》)晉朝時，王君在河東搞事。“維持秩序的都不老實，都希望風把他們引走。”(《晉書》卷四十二《王君列傳》)劉壹“調任校尉，糾郝佑，京師肅然起敬。有很多人守著秩序，希望風投印出來。”(《晉書》卷四十五《傳》)所以，我非常懷疑陶淵明的辭官可能是因為壹次臧之行，所以他在杜佑來到縣城之前就走了。我承認這種推測是對古人的不厚道和不尊重，但如果我們對人性不抱太大的期望，我們會遺憾地發現，這種推測可能是最接近生活真相的。再來看看“五鬥米不彎腰”這個典故。公元405年秋，陶淵明為了養家糊口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。這年冬天，縣令派遊到彭澤縣去督戰。杜佑，品味低下卻有些權勢，在太守面前用嘴說話。這次被發配到這裏的杜佑，是個庸俗自大的人。他壹到彭澤的招待所，就派縣官去叫壹個縣令來見他。陶淵明平時看不上名利，不肯從命，看不上這種以上級名義發號施令的人，但他又要去看看，於是馬上出發了。
不料縣官攔住陶淵明說:“大人，杜妳要穿官服，要系大腰帶，不然不雅。杜妳就趁機大吵大鬧，對大人不好！”
於是，陶淵明再也受不了了。嘆了壹口氣說:“我不能為了五鬥米向村裏的小人彎腰！”"
說著，幹脆拿出公章，蓋了章，立馬寫了辭職信，然後離開了只當了80多天縣長的彭澤。
這正是所謂“五鬥米不折腰”的由來。最後，我們來學習壹下陶淵明的評論。陶淵明作為壹代詩人，生前死後都被忽視，後來又被長期歪曲和誤解。現在是時候對陶淵明及其詩歌給予正確而全面的評價和鑒賞了。
沈德潛在《談詩》中說:“晉人比較豁達，有憂勤、自強、知足、悲憤、安樂、心安之語。”
蘇東坡曾這樣評價陶淵明:“要做官就要做官，不可疑之；如果妳想被隱藏，妳就會被隱藏，而不是去找它。餓了就扣門要飯；吃飽了就用雞和小米迎客。“古今有智是真的。”人們重視真實，詩歌也是如此，詩歌來源於人們的真實，這是陶詩具有經久不衰魅力的主要原因。
魯迅先生的話，“陶謙之所以偉大，是因為他不是‘全沈默’”
梁啟超在評價陶淵明時曾說，“自然是他慈愛的伴侶，常向他微笑”。正如他所說，陶在自然與哲學之間打開了壹條通道，在人生的苦難與自然的旨趣之間達成了和解。即使是最普通的農村生活場景，在他的作品中也表現出壹種無限的、意味深長的美。
陶淵明的“真”主要體現在兩個方面:壹是對自然的熱愛；壹個是可悲的個人人生觀。雖然陶淵明的隱退有壹些無奈的成分，但這種無奈也是壹種伸不開的無奈。僅僅因為他不讓現成的縣長做，就已經夠震撼的了。詩人優雅的氣節，足以讓人敬佩和歡呼。
縱觀陶淵明壹生，在41歲之前，他主要在仕與隱之間徘徊。官方是自願的，含蓄也是自願的；官方是不得已，隱瞞也是不得已；我積極熱情，我安靜自然。這種矛盾和糾結，既來自於社會的深刻矛盾，也來自於詩人自身儒道思想的碰撞。後半生以隱居為主，思想趨於符合道家的本性，成為隱逸詩人。但即使在這個時期，我們也不能忽視他的“金剛怒目”。他的隱居是他對當時社會的不滿和否定，體現了他追求人生價值的思想。換句話說，他用隱逸來保存自己的性格，也就是所謂儒家“獨善其身”、“見有道，無道則躲”等觀念的具體表現，是他高尚情操的宣示。退役後，他決心與自然達到高度和諧，也親自參加勞動，真正體驗到了“回歸自然”的快感，真誠、坦誠、徹底。這與壹些文人利用隱居來標榜自己的遠大理想，沽名釣譽，以此來擡高自己的社會地位，把隱居當成飛黃騰達的“南下捷徑”的行為大相徑庭。而且，陶淵明的隱居並不是壹種逃避。他總是著眼於現實社會，所以他的詩歌充滿了隱士的優雅，社會意義和歷史的沈重。這就是陶淵明被譽為“隱逸詩人”的原因，也是陶淵明偉大人格的價值所在。東晉是亂世的終結，也是佛教盛行，推崇名士風度的時代。所以，陶淵明是壹個超越世俗的田園詩人。自唐代以來的許多大詩人，如李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸遊等，都對陶淵明推崇備至，深受其藝術創作和人生態度的影響。陶淵明的詩代表了“人的覺醒”，也就是說，人不僅要有物質生活，精神生活也很重要。當我們再讀“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩時，我們感受到壹種自由，從靈魂深處舒展開來。
君子變通是對的，但要看勾踐、劉備、劉邦誰是誰，誰是帥，這是統壹全國、建立新政權的任務。他們的誌向是常人無法企及的，我們的毛爺爺也是這樣的人。七尺男兒韓信和關羽的身材如何？他們有能力實現自己的理想，為國家服務，更好地保護自己。此外，還有壹個非同尋常的群體，叫做隱士。1分兩種:壹種是歷盡天地滄桑，精通治國安邦之策的，壹種是亂世能治天下的，比如“諸葛亮”“司馬懿”。2:憂國憂民，才華出眾，用筆寫世間事。不是有這麽壹句話嗎？《西漢二司馬，經濟南陽臥龍》壹文，並沒有說明文人的分類。陶淵明是後者。他的夢想是國家富強，人民安全，卻又不能不看到社會的黑暗。他只能拿筆當武器尖叫！我不認為他是弱者。相反，他很勇敢，用自己的方式反擊不良作風。