後人的評價:陶淵明——隱逸詩派
陶淵明是東晉時期壹位非常重要的詩人。他被尊為隱士詩人，開創了田園文學的文學潮流。他的詩充滿了田園風味，他的名人風範和對簡樸生活的熱愛影響了壹代又壹代的中國文人乃至整個中國文化。陶淵明在中國幾乎家喻戶曉。上過中學的都學過他的《桃花源記》，很多人會隨口念道:采菊東籬下，悠然見南山；老師也會給我們講他“五鬥米不折腰”的故事。不過，再進壹步跟他說什麽恐怕就有點困難了。總有很多因素影響壹個人成為那個人。如果我們想更多地了解這位隱居的詩人，就有必要了解他的生平，多讀他的詩。
陶淵明，人物鮮明。晚年改名叫潛水。謚號荊節。東晉潯陽——今江西省西部九江壹帶的柴桑人。曾祖父陶侃是晉代大司馬，封他為長沙公。祖父和父親都是總督。但在陶淵明的少年時代，家族的顯赫已經成為歷史。有時候日常生活中會出現危機。陶淵明年輕的時候，在做官和隱居之間徘徊。當時做官是所有文人入世的途徑；俗話說，學而優則仕。但是，陶淵明好像不喜歡做官。二十九歲在江州做了壹個獻酒的小官，但很快就以“不堪大官”的身份辭職了。此後壹直隱居家中，直到中年後被迫謀生，壹度外出打工。他在做彭的時候，因為不想“綁”見杜佑，就說“我怎麽能為了五鬥米向村裏的孩子跪拜呢！然後他辭職退休了。這次我是真的退居農村，再也不出來當官了。
從他的事跡可以看出，他是壹個天性熱愛自然，不喜歡被束縛的人。就像他在《歸田園居》裏寫的，沒有俗韻，大自然愛秋山。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。這樣的人讓他做官，天天逢場作戲，肯定很難受。當他真正拋棄了所謂的“名利”，壹個無限拉伸的世界向他敞開。從他的詩中，我們可以看出他的精神世界達到了另壹個境界:南山腳下種豆，草滿豆苗稀。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。用嘴來，讓人向往。
東晉是亂世的終結，也是佛教盛行，推崇名士風度的時代。所以，陶淵明是壹個超越世俗的田園詩人。自唐代以來的許多大詩人，如李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸遊等，都對陶淵明推崇備至，深受其藝術創作和人生態度的影響。陶淵明的詩代表了“人的覺醒”，也就是說，人不僅要有物質生活，精神生活也很重要。當我們再讀“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩時，我們感受到壹種自由，從靈魂深處舒展開來。
小時候家裏沒落，父親八歲去世，母親十二歲因病去世，我和母親姐姐相依為命。孤兒和寡婦大多住在他們祖父孟佳的房子裏。將來，他的個性和修養在很大程度上是他祖父的遺產。祖父家藏書很多，為他提供了閱讀古籍、了解歷史的條件。到了晉代，文人以莊老為宗，臨摹六經，他不僅像壹般文人壹樣學習老子、莊子，還學習儒家六經和文學、歷史、神話等“異書”。受時代思潮和家庭環境的影響，他接受了儒道兩種不同的思想，培養了“誌存高遠”和“本性愛山”兩種不同的誌趣。
陶淵明很少有“誌大逃亡四海”(《雜詩》)的誌向。十八年(393)孝順太元皇帝。懷著“壹生大助”的願望，在江州任酒祭。那時候的門閥制度比較嚴格。他出身平民，被人看不起。他覺得當官受不了，沒幾天就自首了。(《晉書·陶謙傳》)他辭官回家後，國家又叫他為主簿，他也去婉言謝絕了。安帝隆安四年(400年)，到荊州，加入桓玄為諸侯。此時的桓玄正在控制長江中上遊，瞅準機會篡奪東晉政權。他當然不肯跟桓玄走，不肯做這個野心家的心腹。他在詩中寫道:“如何舍此而遠至西京。”(《辛醜去七月離返江陵夜遊》)對桓玄有自責。“妳怎麽能淹沒在長久的愛情裏呢？”(《庚子五月中旬詩二首，從京師到治林》)對屈人之輩的官場生活發出了深深的嘆息。隆安五年冬天，因為母親去世，他辭職回家了。元興元年(402年)正月，桓玄出兵對抗朝廷，入侵建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公然篡位，改國號為楚，把安帝囚禁在潯陽。在家鄉，他致力於自籌資金，閉門高歌:“墓門之下，與世隔絕。”環顧四周，誰知道，匪警通常在白天是關閉的。“對桓玄稱帝，表示不屑。元興三年，大將軍、下邳武帝和、何無忌等從京口(今江蘇鎮江)起兵討伐桓。桓玄打敗了西方，把被囚禁在潯陽的安迪帶到了江陵。他在劉裕的庇護下離家從軍。(壹說陶淵明在劉裕攻陷建康後被關入幕府)。劉裕討伐桓玄時，循著田疇效忠東漢的故事，喬裝成私旅者，冒險到建康，把桓玄挾持為人質到安帝到江陵的全部經過，向劉裕回報，實現了自己為篡位者而戰的願望。他高興得寫了壹首詩:“四十而無知，我不怕。我因我的車而出名，我也想出名。“雖隔千裏，怎敢！”(《慕容》第四章)劉裕入主建康後，作風頗為不凡。東晉政治早就被“百系廢”敗壞了。劉裕“以身作則”後，先以武力封禁(提前封禁)。“內外官員無不肅然起敬，移風易俗。”他的性格、才華、成就與陶侃頗為相似，壹度對他有好感。但幕啟不久，只見劉裕為了斬斷異己，殺了刁逵壹家和無辜的王虞父子。並且帶著曖昧關系，把大家都認為該殺的桓玄心腹王澍任命為尚書錄、揚州刺史等重要官職。這些黑暗的現象令他失望。在《阿曲波，第壹鎮軍參軍之歌》壹詩中，我寫道:“眼倦山川，心滿山川。”“言傳身教，最終還是要回歸階級，住進魯。”然後辭職隱居。藝兮元年(405)，調任建威將軍、江州刺史劉參軍。三月，他奉命去建康為劉請辭。劉離開的崗位後，他也跟著離開了。同年秋，其叔陶魁介紹其為彭澤縣令。上任81天，遇到旬陽縣發的帖子，官方說“做個牽繩的歡迎他。”他嘆道:“我不能給村裏的孩子彎腰五十鬥米。”他得到了離職的許可。陶淵明十三年的仕宦生涯，以辭去彭澤縣令而告終。這十三年，是他為了實現“濟貧”的理想和抱負而努力、失望、最後絕望的十三年。最後，《歸去來Xi詞》壹詩表明了與上層統治階級決裂，不與世俗同流合汙的決心。
陶淵明辭官回鄉，過著“耕者有其田，自負盈虧”的生活。他的妻子翟氏與他誌同道合。她快樂而謙遜。"她丈夫在前面耕地，她妻子在後面鋤地。"* * *與工作和維持生活息息相關，越來越貼近勞動人民。歸田之初，生活還可以。“方宅十余畝，草房八九間，柳蔭後檐，桃李前。”袁明愛菊花，家裏到處都種著菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”(《自雜詩》)至今膾炙人口。他嗜酒如命，喝了就會醉。朋友來訪，無論高低貴賤，只要家裏有酒，就壹起喝。他先喝醉了。他對客人說:“我醉了，可以走了。”藝兮四年，居地下京(今幸子縣西玉景山腳下)，遷居離裏(今幸子溫泉陶麗麗村)，生活更加艱難。如果有豐收，還可以“享飲春酒，采我園菜”，以防災年“夏饑夜眠”。快到藝兮的時候，壹個老農壹大早就來敲門，拿來酒和他壹起喝，勸他當官:“破屋檐下，住得高是不夠的。我壹輩子都是尚同(是非不分)，希望妳渾(指同流)。”他回答:“我對父親的話印象很深，我很生氣。”纖(enter)可以老老實實學，但不是玄機？還有* * *好好享受這壹杯，我不能開車回去。”(《飲酒》)以“和而不同”的口吻謝絕了老農的勸告。晚年，他的生活越來越窮，壹些朋友主動提出給他錢幫助他。有時候，他會忍不住要求貸款。他的老朋友於靖平元年(423年)被任命為石安縣令。潯陽之後，天天去他家喝酒。走的時候留了2萬塊錢，都送到飯店，壹個個喝了。但是，他要求貸款或者原則上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道濟親自登門拜訪。此時，他已經病了，餓了好幾天，下不了床。譚道濟勸他:“聖賢在世，天下無道則隱。有路必有路。這孩子(妳)生在文明世界，為什麽要受其苦？”他說:“我潛而不敢望聖賢，但我沒有那麽大的野心。”譚道濟把肉給了梁，卻被他揮手而去。他辭官回鄉22年，壹直過著清貧的田園生活，但年紀大了，守窮守節的興趣越來越濃。元嘉四年(427年)九月中旬，他還神誌清醒的時候，為自己寫了三首挽歌。第三首詩最後兩句，他說:“死了怎麽辦？”這說明他看待死亡是如此的自然。
陶淵明是漢魏南北朝八百年間最傑出的詩人。陶詩125首，多為五言詩。從內容上可分為飲酒詩、詠物詩、田園詩三大類。
詩歌欣賞1、飲酒詩陶淵明是中國文學史上第壹個寫了大量飲酒詩的詩人。他“喝”的20首歌都是“醉人”或者指責是非顛倒，抹黑同壹個上流社會；或者揭露世界的腐朽黑暗；或反映職業險惡；或表達詩人退出官場後的欣快；或者表達詩人在困難中的委屈。從詩的趣味和風格來看，可能不是同時期的作品。東晉元熙二年(420)，劉裕廢帝公瑾為零陵王，次年殺之，建立劉宋王朝。記敘酒用隱喻的方式，微妙曲折地記錄了篡權換代的過程。他對晉恭帝和晉朝的覆滅表示了無限的悲痛。此時的陶淵明已經隱居多年，見慣了亂世和篡權。但這首詩還是流露出他難以忘懷的人間精神。
2.詠懷詩以12雜詩、13讀山海經為代表。12雜詩大多表現了他們隱退後的政治苦悶，表達了他們不隨波逐流的高尚人格。可見詩人的心是無限深邃寬廣的。《讀山海經》中的13詩，通過吟誦《山海經》中的奇物，表達了同樣的內容。比如10這首詩，通過贊美精衛和興田的“兇誌常在”，表達和表明其濟世之誌永不滅。
3.田園詩陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩歌充分表現了詩人不屑名利的崇高趣味和守誌的高尚氣節；充分表現了詩人對黑暗官場的極度痛恨和徹底決裂；充分表現了詩人對簡樸田園生活的熱愛，對勞動的理解和對勞動人民的友好感情。充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為壹個士大夫，這樣的思想感情和內容，在文學史上是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念都很嚴格的社會。陶淵明的壹些田園詩也反映了他晚年的困境，可以幫助我們間接了解當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源記》寫於宋初。它描繪了壹個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度的徹底否定和對理想世界的無限敬仰。標誌著陶淵明的思想達到了壹個全新的高度。陶淵明是山水田園詩的開創者。它以質樸自然的語言和崇高的意境，為中國詩壇開辟了壹片新天地，並直接影響了唐代的山水田園詩派。
《回家來詞》是壹篇辭官歸鄉的豪邁宣言。陶淵明用詩意的洞察力看透人生，用美麗的花朵去觸摸風景。他通過對無拘無束的田園生活的再現和對雲淡風清的自然風光的描寫，表現了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映了詩人厭惡官場、遠離世俗的超然態度。人們在談及“回Xi詞”時，習慣於贊美陶淵明的田園快意和隱逸，而忽略了隱藏在字裏行間的人生悲涼。在研究文本的時候，我發現了壹個有趣的現象，就是詩人在表達歡樂和喜悅的時候，總是有意無意地使用壹些容易讓人聯想到自己酸楚的內心和隱藏的痛苦的詞語，並試圖揣摩和品味這些詞語的深層內涵。我認為《回到Xi詞》在某種意義上也是壹首揭示隱藏的痛苦、舒展壓抑的悲歌。下面結合文章內容對此進行簡要分析。
(壹)、心為悲哀的形式服務。文章第壹段解釋了詩人隱退的原因和決心。陶淵明隱退於晉安皇帝伊Xi元年。關於他隱居的原因，宋書？6?1《陶謙傳》說“郡派杜佑到郡，百官當以帶見之。錢嘆了口氣說:“我不能用這五鬥米向村夫屈服。”同壹天，她被解除職務，並被分配到“返回來”。“陶淵明自己說的，與此略有不同。他在《歸Xi詞》序中說“家貧，耕不足以自給，室滿稚氣，甕中無粟。我從沒見過我學到的東西。在親朋好友的建議下，他“脫情”入仕途，獲得彭澤縣令壹職。但沒過多久，便“有種早日歸家的感覺。”“什麽事？本質上是自然的，不是通過修正獲得的；饑寒交迫雖割，卻是與自己的病為敵。每個從人事中品味的人都是自私的。所以我很大方，對自己的人生抱負深感慚愧。”但他還是打算做壹年官，然後“收服夜死。”就在這時，他的壹個姐姐去世了，他也“辭了職”，寫了這篇《回家來Xi詞》。無論是他的傳記，還是他自己的序言，都不難看出，陶淵明隱居鄉間的真正原因是他的心靈被形式所奴役，也就是他的心靈被形式所奴役，他做了許多違心的、無奈的事，但他想做的事做不到，不想做的事卻做不到。基於《宋書》和《序》，“心靈是壹種奴役形式”的含義有兩層含義:壹是詩人為了口和胃，被禁錮在官海中，彎腰侍奉他人，依賴他人，對他人嗤之以鼻，遭遇冷眼和歧視，深感屈辱和疲憊。第二，詩人的本性是自然的，與習俗相悖的，不合理的，不為世人所接受的。與自己的感情和自我相反，在詩人看來，它玷汙了心靈，扭曲了靈魂，所以他深感羞愧和憂郁。壹覺醒來，覺得“過去不可諫”，“未來仍可追”；我覺得“路不遠”，“今天不是昨天”，於是決定棄官歸田。當然，有亡羊補牢為時未晚的慶幸，更有身陷官場，鑄成大錯的痛苦。從大夢初醒、明明白白的《歸田》宣言中，更有痛徹心扉、悔恨交加的悔恨與自責。
(2)宅在花園裏的痛苦。在文章的第二段，我寫了我想象中的回家場景和退休後悠閑的家庭生活。其中有“守鳥戀舊林，思舊塘”的迫切，也有終於沖破“塵網”，掙脫“藩籬”的喜悅。有久別重逢享受天倫之樂，也有悠閑散步的寧靜與輕松。有壹種以喝酒為榮、與世隔絕的自信，也有壹種引導工作人員休息、矯正頭部的天然興致。總之，壹句話，恬靜淡泊的日常生活，溫馨淳樸的家鄉親情，清新淡雅的自然景觀，讓詩人流連忘返，沈醉其中。我們看文章的時候也會有同感。但值得註意的是，這段自然的文字中也有壹些引人註目、驚心動魄的文字，讓人浮想聯翩。“雲無心出洞，鳥倦飛而知之。”寫藍天白雲，飛揚在塵埃之上，什麽都行，天馬行空，無拘無束。“無心”是指白雲飄來飄去，順其自然。寫山中之鳥，黃昏歸來，遠近覓食，行其正而止其正。“累”寓意鳥兒奔波勞碌，歸林投巢，安於沈默，自得其樂。無論是白雲還是歸鳥，都是自由自在，無憂無慮，無憂無慮，滿身事務，這其實反映了詩人淪落為塵網，困於官場，與世沈浮，被他人羈絆時的不友善與不適。這種扭曲他的心靈，壓抑他的氣質，失去自由，無助的痛苦是深刻而沈重的，只是不容易察覺而已。詩人在另壹首啟動鎮軍參軍的詩《屈阿左》中寫道:“眼倦川遊，心滿山川。”看著雲彩，我為鳥兒感到羞恥，我為在水裏遊泳感到羞恥。“也表達了同樣的感受。”景色太美便會進入，便會寂寞纏綿”，寫夜晚夕陽西下，情景淒涼，渲染悲涼情懷；寫松樹挺立孤獨，暗喻詩人孤傲世間的孤獨與悲涼。壹個人孤獨到像李白壹樣望著山。”他百看不厭，唯有敬亭山”，內心的孤獨和痛苦可想而知。真可謂“和事之人非吾類，撫松獨飄零”！《自畫壹壺》揭示了詩人無伴的孤獨和苦悶。倚南窗傲”頗有幾分高傲與落寞。門雖設，總關”，直接揭示了詩人與世隔絕的清高冷寂。這些看似無拘無束的閑言碎語，其實充滿了焦慮和憤怒，我們讀到了陶淵明平淡的內心。
(3)、出行之憂。文章第三段描寫的是陶淵明的田園之樂。縱向閱讀詩歌，我們不難理解詩人的安逸舒適，旅遊賞景的優雅閑適，琴書對談的和諧愉悅，但如果深入思考，就會發現這些文字都是“表面歡樂，內心悲傷”的曲折暗示，先說詩人的交往。親戚和農民，詩人可以和他們談論“我們打開妳的花園和田野的窗戶，用我們手中的杯子談論桑樹和大麻”。父母矮，對官場冷漠，有家庭的溫暖。但詩人思想高尚，與世無爭，風流飄逸，水準很高。這遠不是壹般人和普通人能理解和認同的，他們樂於交談。“奏樂寫書消愁”這句話毫無疑問是在暗示，只有詩詞歌賦的韻腳才能抒發感情，消除煩惱，而普通的“親戚”和“農民”只能是形式上的交流，不能入迷。先說詩人的旅行方式。“或者生命毛巾車，或者船。找個山谷不僅別扭，而且崎嶇多丘。”孤舟，自娛自樂，時而探索幽深曲折的溝壑，時而穿越崎嶇的丘陵，壯麗的景色人跡罕至，詩人情有獨鐘，流連忘返。這難道不是表現詩人深藏不露的感情的壹幕嗎？從某種意義上說，詩人是壹個拋棄了世界又被世界拋棄的山林隱士。特立獨行，獨立自主，詩人自由而痛苦。最後，看詩人的所見所感。“木生枝繁，春消流始。當壹切都好的時候，我覺得我的人生之旅結束了。”看到萬物復蘇、生機盎然的景象，詩人不是興高采烈、詩情畫意，而是悲嘆蒼老、自傷自哀。這種敏感和憂傷，絕不是詩人內心世界的壹次偶然的腹瀉，絕對是詩人長久以來的苦悶痛苦的自然流露。壹個年老體衰，人生苦短的詩人，面對繁華的春色，除了嘆息還能做什麽？從以上分析不難看出，詩人看似平和快樂的田園生活，其實充滿了更多的痛苦，對獨立的絕望和對生命流逝的無奈。當我們閱讀陶文時，我們不能忘記我們對可樂的擔憂。
(4)委員會的憤怒。在文章的第四段，張先治表達了詩人快樂幸福的心情。當然，我們也加強了對詩人崇尚自然、追求自由、返樸歸真、保持貞潔的人生哲學的理解。然而，強烈的嘆息和反復的反問，讓我們清楚地意識到詩人對於去留的不確定性的矛盾和苦悶。“要在公寓待多久？”感嘆人生苦短，余生短暫，強調順其自然，其實是壹種無奈和痛苦的表達。“胡偉想幹什麽？”否認擔心和不安的優柔寡斷，其實隱含著平日裏有所顧忌、有所不為的難以承受之苦。“談騎到底，勒夫命運存疑？”說自己快樂幸福，並且堅信不疑，體現的是對何去何從，如何選擇的疑惑和擔憂。“聊天”是暫時的，是否也暗示詩人的選擇只是權宜之計？事實上，陶淵明退居農村後並不能真正退隱，因為他時刻惦記著這個世界，有時也會感到悲傷。“富貴非我願，皇鄉不可期。懷孕的時候可以壹個人去，也可以種壹根棍子。鄧與、林作詩寫他醉醺醺的山水和無憂無慮的生活，其實是對現實的壹種譴責和抗議。陶淵明既不想執著於世俗來獲取名利，也不屑於逃離塵世飛向仙境。為了保持自己純真質樸的天性，他不得不在自然景觀中尋求精神解放和情感寄托。在這些句子的字裏行間，我們可以感受到詩人的孤獨、憤怒和否定官場、對抗世俗的決心。
綜上所述，我認為《回到Xi詞》是壹首有著孤獨、憤怒、悲傷和歡樂的靈魂之歌。有詩人返樸歸真，自給自足，支撐生活的，也有悲嘆時光飛逝，人生苦短的。有浪濤洶湧，在人間自由飄蕩的自由，也有誤入官場，心靈扭曲的遺憾和痛苦；有家人團聚，有琴書相伴的寧靜與冷漠，有世界缺知音，心曲難辨的抑郁與孤獨...總之，正如清代詩人龔自珍所說，“我不信詩人平淡，傅亮分騷”(紀海雜詩)。讀陶文的時候，我沈浸在山水之中，不能忽略詩人的隱痛。
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