《海錯圖筆記》，這是壹本講海生物的書。
“拜風噴水”的海?，赤鱗魚“海中燭淚”的不明身世，“珊瑚之鞭”的紅色海鱔，還有些有光怪陸離故事的海夫人和雀化魚蛤。這些“海鮮”們，長什麽樣子？是現在的什麽動物？還有能好怎 （ 能吃嗎好吃嗎怎麽吃 ） ？像是聽書壹樣，您別急，這有意思的，裏面兒都有講。
《海錯圖》中，“錯”是種類繁多、錯雜的意思。
清代畫家兼生物愛好者聶璜（ huang，黃音 ）的這本書中***描繪了幾百種生物，還有不少海濱植物，是本頗具現代博物學風格的奇書。但是在那個時候，書中生物描述很多並不靠譜，生物習性的記載也是魚龍混雜。
而《海錯圖筆記》的作者張晨亮大大，使用了中國傳統本草書的分類方法，將書中生物歸為“介部，磷部，蟲部，禽部”4類，從生物學的角度對《海錯圖》中的生物進行分析考證，步步推理，最後鑒定畫中生物的真身——“這就像在破案壹樣，非常過癮。”
而我也讀得忘乎所以酣暢淋漓，激動到拿自己的拙筆開始寫些我能想到的東西，從自身所涉及得到角度去拓展壹些相關知識，並使這些神奇動物為更多人所知。
聶璜有首《觀海贊》如此說道：“海不揚波魚蝦可數，際會明良風雲龍虎。”
客官，且看這書中的蝦兵蟹將將掀起何般“龍虎風雲”吧！
第壹章 介部
（壹）海和尚
是巨龜？“是哪個光頭住在深海的大菠蘿裏？是海！和！尚！”（ 串場了不好意思 ）
看了《海錯圖》的書影就會知道，聶璜大畫家筆下的“海和尚”是什麽樣子——背負墨色的殼，四足皮膚極像是天寶樓鹵好的雞爪，黑黢黢的光葫蘆腦袋瓜子可以兼職去《紅樓夢》裏給賴頭和尚做造型指導，倆圓眼睛甚至會滴溜兒亂轉——很難想象什麽正常生物會長這樣。
但是我們不妨去看看《海錯圖》裏是如何記載的：
“海和尚鱉身人首而足稍長，廣東新語具載，然未有人親見則難圖。康熙二十八年，福寧州海上網得壹大鱉，出其首則人首也，觀者驚怖，投之海，此即海和尚也。楊次聞圖述。”
在福寧州海上捕到壹只大鱉，長著人面。使之出水則觀者驚怖異常，恐之有靈，隨即放生於海。聶璜也算是道聽途說的這個故事，補上壹句“楊次聞圖述”。這種故事聽來總不太可信，畢竟自己沒見過長著人臉的動物。
然而“鱉身人首”的“海和尚”的身影在古書中是很常見的。《廣東新語》裏直接把它等同於人頭魚身的人魚—— “人魚雄者為海和尚，雌者為海女 。”
而《子不語》中則寫道—— “（漁網中）六七小人趺（fu，夫音，指佛教中左右腿交疊盤坐）坐，見人輒合掌作頂禮狀，遍身毛如獼猴，髡（kun，昆音，古代剃光頭的刑罰）其頂而無發，語言不可曉。開網縱之，皆於海面行數十步而沒。土人雲：此號‘海和尚’。”
這回網住的是全身是毛的光頭小人兒，盤腿交疊坐在網裏，嘴裏念著什麽，還向人作揖，開了網便趕忙溜走了，興許是在念些什麽“阿彌陀佛放過貧僧吧”（ bushi ）。
無獨有偶，丹麥民間傳說中也存在“海和尚”，也就是“海修道士”SeaMonk，也作Monk-fish。而日本有“海坊主”“海座頭”，形象也是基本如此。由此可見，憑著這“海和尚”的名號想把這動物確定下來可太難了。
但若只看描述，縮小範圍，這個在海裏的“鱉身”——海裏沒有鱉，只有海龜。而海龜中符合形象的——又只有棱皮龜。雖然嚴格意義上來說，棱皮龜不算海龜，因為人家是棱皮龜科的，它後背沒有角質的甲片，而是包了壹層革質的皮膚。但是不知道的，也許真的會把它當成大鱉吧。
說到“人首”——棱皮龜腦袋光溜溜的，倒是符合和尚的特點。有些傳說中說，海和尚被抓住後會流淚，口念經文，可能是棱皮龜從眼中的鹽腺中排出的含鹽液體，以及沈重呼吸和低吼現象。那為什麽會被看做是和尚？
也許就像是古時候人們總是認為萬物有靈，神明在上，動物身為神明的使者，總是通神性也是通人性的。 壹旦被捕失去了自由，即將面臨生命危險，這時候的悲切淒苦的辛酸淚，和龜這種在古時候就有敦厚慈憫神聖意義的動物形象，就構成了口耳相傳的海和尚吧。
棱皮龜的獵物是水母，每天能吃下大概500多千克的水母。作為壹種接近恒溫的動物（哺乳動物和鳥類是恒溫動物），它能為了吃壹直遊到冰島、挪威這種寒冷的海域，還能做跨大洋的遠行。
而人類出現了。他們發明了壹種叫塑料袋的東西，被棱皮龜當做了水母吃下，其結果只有死亡。
還有壹件要命的事情是，就像鱷魚壹樣，小龜的性別也由氣溫決定。隨著全球的氣候異常變化，雌雄正常比例被打破，繁衍也出現了重大問題。
馬來西亞曾是棱皮龜最多的地方，但1960年以來，它們的數量減少了百分之九十九，生態環境問題早已迫在眉睫。
不管它是否是海和尚的真身，註定也會和海和尚壹樣，慢慢走向傳說。
《說文解字》： “龜，舊也。外骨內肉者也。從它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它為雄。象足甲尾之形。凡龜之屬皆從龜。”
上文也說到，中國古時候的“龜”的形象意蘊深厚，古時被視為介蟲之長。
《淮南子》高誘註雲： “介，甲也，龜之為長。” 《大戴禮記》亦雲： “有甲之蟲三百六十，而神龜為之長。”
許多古老的民族都產生過壹則非常相似的神話，認為大地在水上漂浮，由某種神聖動物馱負著，這種動物最常見的就是龜。
在中國則是“鰲托大地”，載於《列子》、《淮南子》等古籍。龜既然被賦予了馱地撐天的神力，古人在現實中也常常模仿這種神話意境。
帝王將相的靈前，常有石龜馱負的高大墓碑，其意為贊譽死者功德通天達地、英名地久天長。而“龍生九子”，九子之壹是為赑屃，也是馱碑的龜。
古中國時期，“國之大事，祭與戎也”，祭祀、戰爭都與占蔔緊密掛鉤，而龜甲是用於當時占蔔的甲骨文的載體，龜蔔文化也是出於人們對龜的崇拜而產生。
天子或諸侯決定重大事項的時候用龜蔔，《殷墟書契考釋》中說： “凡蔔祀者用龜，蔔它事者以骨。” 而龜的淪落與元代蒙古人入主中原有密切的關系。
時間長河的洗刷後，對於龜靈的崇拜已經漸漸湮沒，小巧可愛的龜逐漸成了家中的小寵。但無論是海和尚，還是棱皮龜，亦或是家中的綠油油的小龜，作為大自然的壹部分，都與我們有著隱密綿長的關系。