道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修煉方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料。道教經書堪稱中國傳統文化的壹個寶庫。
主要經典《道德經》、《?南華真經?》、《文始真經 》、《沖虛真經》、《通玄真經》 、《度人妙經 》、《陰符經》 、《清靜經 》、《西升經》、 《心印經 》、《黃庭外景經 》、《黃庭內景經 》、《玉皇經》 、《玉樞經 》、《三官經》 、《北鬥經 》、《周易參同契 》、《悟真篇 》、《太上老君內觀經 》、《洞玄靈寶定觀經 》、《太上感應篇》、 《文昌帝君陰騭文 》、《坐忘論?》、《化書 》、《重陽立教十五論》 、《龍門心法 》
常誦經典玄門日誦早壇功課經：經前諸韻贊、八大神咒、太上老君說常清靜經、太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經、太上靈寶天尊說禳災度厄真經、高上玉皇心印妙經、諸真寶誥、中堂贊及邱祖懺文等、小贊及結經謁等
玄門日誦晚壇功課經：經前諸韻贊、太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經、元始天尊說生天得道真經、太上道君說解冤拔罪妙經、諸真寶誥、中堂贊及報恩寶誥等、小贊及結經偈等
道藏道藏，指道教書籍的總稱，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經典。它是道教經籍的總集，是按照壹定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。
不同版本《北齊道藏》
大規模編藏道書始於北周。周武帝時，“以沙門邪濫，大革其訛”，召道士王延至京，為置通道觀(即唐玄都觀前身)，並精選道士八人，與延***弘玄旨。北周天和五年(570)玄都觀道士所上《玄都經目》，增入諸子論，***6363卷，較諸陸修靜所搜集者已大大有增加。建德年間，周武帝敕置通道觀，令道士王延“校三洞經圖，緘藏於觀內。延作《珠囊》七卷，凡經傳疏論八千三十卷，奏貯於通道觀”。
《開元道藏》
皇帝因尊奉道教教主李耳為其遠祖，故而重視道經編纂工作。唐高宗時期，曾有《壹切道經》行世。開元（713—741）年間，唐玄宗派遣使者搜訪道經，唐開元年間，玄宗詔令發使搜訪道經，親加尋閱。期間玄宗著《瓊綱經 目》,凡七千三百卷。後唐玄宗又親自主持編修《玉諱別目》,記傳疏論相兼,九千余卷。’’天寶七載(748)詔令傳寫，以廣流布。名《開元道藏》。唐玄宗支持編撰的這兩部道藏達到了歷代整理道書的高峰。
《寶文統錄》
唐安史之亂時,兩京所藏道書多遭焚毀，以後諸帝又陸續派人搜尋整理。大歷年間，又及7000卷。嗣經唐末五代之亂，道教經籍賴杜光庭、暨齊物、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書十存四三。宋朝開國後，又大力搜集道書和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經7000余卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去重復，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗詔令道士修校，命宰臣王欽若總領，在徐、王校訂的基礎上，加以增補，***4359卷。較徐鉉等所校訂的道藏，增加622卷，並撰成篇目上進，賜名《寶文統錄》。
《大宋天宮寶藏》
由於《寶文統錄》的綱條與《瓊綱》、《玉緯》之目參差不同，王欽若、戚綸等又推薦張君房主持再次校修。依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之成藏，***4565卷；函目起《千字文》天字，終於宮字，得466函，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春，寫錄成七藏。
《政和萬壽道藏》
北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書，就書藝局令道士校訂。至崇寧、大觀年間，又增至5387卷。政和中刊藏典，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚夥，乃設經局，敕道士元妙宗、王道堅詳加校訂，送龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板。事畢，進經板於東京（今河南開封），***540函，5481卷，名曰《政和萬壽道藏》。道書雕板，始於五代，而全藏刊板，則始於此。
《大金玄都寶藏》
《政和萬壽道藏》經板，歷經靖康之亂，至金已殘缺不全。金大定四年（1164），世宗詔以南京（即宋東京，今河南開封）道藏經板付中都十方大天長觀（舊址在今北京白雲觀西）。金明昌元年(1190)，提點沖和大師孫明道，據以補綴完成，印經壹藏。後孫明道奉詔，分遣黃冠訪遺經於天下，募工鳩材，不二年，鏤槧具完，***得遺經1074卷，補板者21000余冊，積83198冊。孫明道於是倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商校異同，加以詮次，勒成壹藏，***6455卷，題曰《大金玄都寶藏》。泰和二年(1202),天長觀毀於火，經板亦被焚。
《玄都寶藏》
元初，道士宋德方倡刊道經，令其弟子秦誌安於平陽玄都觀總領其事。至乃馬真後稱制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800余卷，亦稱《玄都寶藏》。經板即存於平陽玄都觀。定宗時，移貯新建之平陽永樂鎮純陽萬壽宮。由於參加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作頗多。元憲宗和元世祖時，道教因在僧道辯論《老子化胡經》中失敗，佛教徒奏請“自道德經外，宜悉焚去”,至元十八年(1281)，詔令除《道德經》外，其余道書和道經印板盡行燒毀。其中道家哲學義理精華，帝王崇道記和道士與佛教論戰之書，這些書經此焚經之後大部分不存。自晉唐宋以來歷代隱士與道士精心積累保存的大批珍貴典籍、道書，都因此次“至元焚經之禍；而致缺佚。而留下來的多是帶有佛教色彩的經書。可知那批典籍之特色與珍貴。據考證，現存《正統道藏》所收《道藏闕經目錄》中著錄的許多道書，就是在元代焚經後缺佚的。元朝統治者的文化政策，是道教文獻與中華文化遭受了無法挽回的巨大損失。從此記錄歷代佛道論戰的典籍也只剩佛教單方面的記錄訴述。也是導致後世道教術多學少的原因。直到敦煌出土《道教詮理答難》才得窺見佛道論戰真貌。陳垣《南宋初河北新道教考》雲：“今本《闕經目錄》，即明正統刊藏時校《元藏》所闕之目錄。”粗略統計，***闕794種2500卷，相當於半部明《正統道藏》被燒毀。自此形成了如明《笠翁對韻》中所說的“天下名山僧占多,也該留壹二奇峰棲吾道友。”的現象。
《正統道藏》
明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天師張宇初編修道藏。永樂四、五年間，又壹再催辦。永樂八年，張宇初去世，詔令四十四代天師張宇清繼續主持編修。直到正統九年(1444)，始行刊板，英宗又詔令道士邵以正督校，增所未備。次年刊板事竣，名曰《正統道藏》。
在明朝時，雖然道教已經逐漸失去了在社會和政府中的主導地位，勢力開始衰落，但是，在對道教的宗教經典進行整理和修訂方面，明朝卻是壹個最重要的時期。今天，我們所能看到的最完整、規模最大的道藏，就是在這壹時期完成的。
在以前的朝代，也曾經編寫過幾次道藏，但由於歷史原因，它們都先後失傳了。所以到了15世紀初，明朝的永樂皇帝下令重新編寫道藏。從1406-1445年，經過幾十年的時間，經歷了幾位皇帝，終於完成了明朝時期的第壹部道藏，這就是《正統道藏》。***有5305卷，480函。過了150多年後，萬歷皇帝再次下令編寫道藏，在以前的基礎上增加了不少內容，這就是《萬歷續道藏》。
明朝的這兩部道藏，***有510函，5485卷。《正統道藏》按三洞四輔十二部分類，各部收書***壹千四百三十種。計洞真部三 百壹十六種；洞玄部三百零三種；洞神部三百六十四種；太玄部壹百壹十七種；太平部 六十六種； 太清部二十四種；正壹部二百四十種。但《正統道藏》分部十分淆亂，如《道德經》等道家道論當入《道藏》首列，而今《度人經》誤入《道藏》首列；《上清經》 當入洞真部，而今大都誤入正壹部； 《度人經》諸家註當入洞玄部，而今誤入洞真部；道家諸子註疏當入太玄部，而亦誤入洞真部。如此之例甚多。故上列各部收書數，實已不能反映其各部書的真實數字； 而上列收書之種數，也只是約數。其中不少類書，只算壹種，實際包含多種，如《修真 十書》收有南宗諸傳人之詩文集《金丹大成集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》等十 種以上；《雲笈七箓》為《大宋天宮寶藏》之輯要書，或節錄，或取全文，收書之多更 不勝枚舉。因此實際收書之種數比上列數字為多。參加纂修的道士，除張宇初、張宇清、邵以正等人外，可考者，永樂時有塗省躬，正統時有喻道純、湯希文。現存《正統道藏》3部半壹部存於北京市圖書館；另壹部於南陽市圖書館；上海市圖書館僅存半部。還有青島市博物館收藏的萬歷年間刊《道藏》。
《萬歷續道藏》
編纂《正統道藏》時，因搜訪不周，缺漏甚多，萬歷三十五年(1607)，第五十代天師張國祥奉旨校刊“續道藏”，亦以《千字文》為函次，自杜字至纓字。凡32函，180卷，名為《萬歷續道藏》。
涵芬樓影印本
正、續道藏經板傳至清代，日有缺損。光緒二十六年(1900)，八國聯軍入侵北京，遂全部被毀。明清兩代，頒賜各宮觀的道藏雖多，但以屢經兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商務印書館以涵芬樓名義，據北京白雲觀所藏正、續道藏影印，縮改為石印六開小本。每梵本二頁並為壹頁，凡1120冊。但白雲觀所藏道藏雖曾於道光二十五年(1845)由王廷弼助資修補，但仍有殘缺。全藏目錄，見所收《道藏經目錄》4卷。該館復就全書中抽選170種，別印《道藏舉要》398冊。明季有《道藏目錄詳註》2種，各4卷，分別為白雲霽、李傑所編。均略有題解。白編“詳註”收入《四庫全書》。
《道藏輯要》
清康熙年間，彭定求收道書200多種，編成《道藏輯要》，按二十八宿字號，分為28集，***200余冊。道教重要經典，歷代祖師、真人著作，科儀戒律，碑傳譜記，悉有收錄，實為道藏之節本，其中還有明版道藏之外的晚出道書。嘉慶年間，蔣元廷編有《道藏輯要目錄》 1卷。光緒三十二年(1906)因原版《道藏輯要》已經罕見，成都二仙庵道院又將其重刊，並新增賀龍驤所編《道藏輯要子目》 5卷，另刻有《道藏輯要續編》及《女丹合編》並行於世。此外，還有閔壹得編《道藏續編》第1集，蕭天石蕭公編《道藏精華》，均對正續道藏有所增補。《道藏精華》，選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍，***達八百余種，註釋集解者，則達千余家。其搜羅之廣博、內容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，堪稱四絕。由於道藏卷帙浩繁，檢索甚為不便。1953年7月，翁獨健根據《正統道藏》和《萬歷續道藏》以及《道藏闕經目錄》、《道藏輯要》的內容編撰《道藏子目引得》壹書，內分“分類引得”、“經名引得”、“撰人引得”、“史傳引得”4部分，為檢索道藏較好的工具書。1949年，陳國符撰《道藏源流考》（1963年增訂再版），對於三洞四輔經之淵源及傳授、歷代道書目及道藏之纂修與鏤板，多有所考述。