靚妝似嬋娟
2、水清魚讀月
山翠林沐光
3、水中有月原無月
雲後無日本有日
4、樓高窗小可儲月
峰平徑長難藏景
5、簫聲遙呼關山月
笛韻震破水底天
6、圓月照方窗，有規有矩
長箋寫短詩, 無方無圓
7、櫓梢撥破江心月，水定還圓
浣紗激起湖面波, 浪平仍無
8、月缺月圓，缺似梳子圓似鏡
潮起潮伏, 起如花朵伏如町
9、月月月明,八月月明明分外;山山山秀秀非常.
10、樓高但任雲飛過
小池能將月送來
11、滿地花陰風弄影
壹亭山色月窺人
12、天若有情天亦老
月如無恨月常圓
13、中秋賞月,天月圓,地月缺;遊子思鄉,他鄉苦,本鄉甜.
14、天上月圓,人間月半,月月月圓逢月半;今霄年尾,明日年頭,年年年尾接年頭.
話說月亮文化
自古以來，人們賦予月亮各種文化意義，許多民族都有關於月亮的神話傳說、文章詩賦、對聯、謎語、音樂、繪畫，還有與月亮有關的民風民俗、風景名勝。
現在，有許多與月亮有關的神話傳說，這些傳說最早載於《山海經》《楚辭》《淮南子》等古籍中，這為中國日後研究月球有很多可參考的價值。在民間壹直流傳著嫦娥奔月，朱元璋抗元起義等故事。有壹個很有代表性的傳說，內容是這樣的：傳說月亮裏有壹棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心於仙道而不專心學習，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，後世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的現象。
月亮可以說是藝術的代表，在屈原寫的《楚辭? 天問》中是這樣說的：夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？翻譯成現代問就是：月亮具有什麽特性，消亡了又再長起？那好處是什麽，而撫育壹個兔兒在懷裏？杜甫曾說過：“昕卻月中桂，清光應更多。”由此更可以看出月亮這壹美麗事吸引了多少文人墨客來贊美呀！
人們對月球的向往是無止盡的，人們曾用過無數幅精彩的對聯來贊頌它，欣賞它。滿地花陰風弄影；壹亭山色月窺人。這是壹幅賞月佳作，耐人尋味。
“明月幾時有，把酒問青天。”這句膾炙人口的詩曾讓多少人陶醉其中呀！在我們現代，月亮在我們心中也是壹個謎，好多人想要揭開它的面孔，可由於科技的有限，至今只有兩位航天員登上月球，first：阿姆斯特朗，及奧爾德林。
現在，月球仍是我們想要明白的謎。
中秋節是中國人對世界文化的重大貢獻，這種貢獻不僅僅在於吃月餅、賞月、團圓，還在於構成了壹種文化內涵極其豐富的月亮文化學。
壹般來說，關於月亮的學問，涉及到月球學和月亮學兩大部分。月球學的重點是研究月球的成分、結構、運動（包括月震）、月貌，以及月球的形成過程。月亮學的重點則是研究月亮與地球的關系，特別是月亮對地球生物和人類文化的作用與影響。
具體來說，月亮學可以分為月亮地貌學、月亮生物學、月亮文化學。
所謂月亮地貌學，主要研究月亮的存在，對地球地形地貌（包括氣象氣候）的影響和作用，其中最突出的作用是地球上的海洋潮汐現象，此外還有地殼潮汐現象、大氣潮汐現象等等。
所謂月亮生物學，主要研究月亮對地球生物的作用和影響，其中突出的現象是許多地球生物的生存周期（包括生理周期），明顯地受到月球引力及其效應（包括潮汐現象）的作用，例如海洋生物特別是近海生物對潮汐非常敏感，人類婦女的月經周期（尚需要進壹步的證明），某些鳥類根據月亮進行導航。
所謂月亮文化學，主要研究人類文化與月亮的關系。這是壹個非常有趣的問題，而且涉及到人類文化生活的諸多方面。
1 、月亮的存在，應當被看成是大自然對人類的特殊眷戀。這是因為，地球這樣大的行星有月球這樣大的衛星，在太陽系裏是絕無僅有的情況，在銀河系裏可能也是非常罕見的。更巧合的是，從地球上看，月亮的視角與太陽的視角幾乎完全相等，即月亮與太陽壹樣大，而且月亮、太陽和地球基本上都在壹個運動平面上，因此才會有日食、月食以及月亮圓缺的周期變化。有鑒於此，我們有理由認為月亮的這種存在，乃是促進人類大腦思維發展的壹個重要因素；甚至可以說人類的智慧啟蒙，壹半來自月亮。中秋佳節，這應當成為中秋賞月問月的重要內容之壹。
2 、月亮圍繞地球的周期運動，以及月亮表面明暗的周期變化，直