題文詩：
樂而不亂 , 復而不厭 , 謂之 至 道 , 至道 至正,
至正至情,真情不滅, 至 道無弊 , 弊者 不正,
政 道之失 , 先王之道 , 必 有偏處 , 政眊 不行,
舉其偏者 , 以補其弊 . 三王之道 , 所祖不同 ,
非其相反 , 救溢扶衰 , 所遭變然 , 變以適時.
舜 改正朔 , 易 其 服色 , 以順天命 , 余循堯道 ,
無為而治 . 王者 適情, 托名 改制 , 無變道實 ,
夏 代 尚忠 , 殷 代 尚敬 , 周 朝 尚文 , 革故鼎新,
所繼之救 ,必 合情理. 殷因夏禮 , 損益可知 ;
周因殷禮 , 損益可知 ; 或繼周 禮, 百世可知 .
百王之用 , 以此三者 . 夏因於虞 , 不言損益 ,
其道如壹 , 至壹至正, 所尚 者 同 , 所通壹情.
至 道 至 大 , 原出於天 , 天 性 不變 , 道亦不變 ,
禹 之 繼舜 , 舜 之 繼堯 , 三聖相受 , 所 守壹道 ,
至道真情,真情倫常,倫常所至,至政 無弊 ,
非 損 非 益 . 治世道同 , 亂世道變 . 漢繼大亂 ,
撥亂反正,去 周文 弊, 用夏之忠 , 復其倫常.
正文：
冊曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫 樂而不亂復而不厭者謂之道 (1)；道者萬世亡(無)弊， 弊者道之失 也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行(2)，舉其偏者以補其弊而已矣。 三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然 也。故孔子曰：“亡(無)為而治者，其舜乎(3)！” 改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道 ，何更為哉！故 王者有改制之名，亡(無)變道之實， 然 夏上(尚)忠，殷上(尚)敬，周上(尚)文 者，所繼之救(4)，當用此也。孔子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也(5)。”此言百王之用，以此三者矣(6)。夏因於虞，而獨不言所損益者，其道如壹而所上(尚)同也。 道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守壹道，亡(無)救弊之政 也，故不言其所損益也。繇(由)是觀之，繼 治世者其道同，繼亂世者其道變 。 今漢繼大亂之後，若宜少損周之文致(7)，用夏之忠者(8)。
譯文：策問說： “三王的教化，效法的各不相同，而且都有不足，有人說道是永久不變的，這兩種說法用意有什麽不同嗎？”臣聽說享樂而不至於淫亂，反復實行而不厭倦的叫做道；道是萬世都沒有弊端的，出現弊端是由於違背了道。先王的道壹定有偏頗不能實行的地方，所以在政治上也時有昏暗而行不通的，舉出它的偏向，補救它的弊病就行了。三王的道雖然效法不同，可並不是相反的，都是為了補救過失，扶助衰敗，之所以有所不同，是因為遇到的環境發生了變化。所以孔子說： “無所作為而能治理國家的，就是舜呀！”舜僅僅改變了歷法，改換了車馬、祭牲、服裝的顏色，來順承天命罷了，其他完全遵循堯的治國之道，為什麽要改變呢！所以王者只改變制度的名稱，沒有改變道的實質。可是夏代註重忠，殷代崇尚敬，周朝尊崇文的原因，是因為朝代更替時，前代有過失存在，為了補救，應當這樣做。孔子說： “殷朝根據夏代的禮制，有所增減，這是可以知道的；周朝根據殷朝的禮制，有所增減，也是可以知道的；其他承繼周朝興起的，雖然經歷了百世，這也是可以知道的。”造就是說，百王所用的就是忠、敬、文這三者。夏朝沿襲虞舜，卻獨獨不說增減，是因為夏朝和虞舜的道是壹樣的；夏崇尚的忠和虞舜是相同的。道的根本來自於天，天不變，道也不變，所以禹繼承了舜的道，舜繼承了堯的道，三位聖人互相傳授，遵守壹個道，沒有救弊的措施，所以不說他們對道的增減。由此看來，繼承治世的，他們的道是相同的；繼承亂世的，他們的道是要改變的。現在漢朝承繼大亂之後，應當減少周朝的文而用夏朝的忠。
(1)亂：yín亂。復：謂反復行之。厭：堵塞之意。(2)眊(mào)：不明。溢：謂過分。衰：謂不及。(3)“無為而治者”等句：語見《論語·衛靈公篇》。(4)繼：謂所受先代之偏。救：謂救其弊。(5)“殷因於夏禮”等句：見《論語·為政篇》。禮：指禮儀制度。損益：廢除與增加。雖百世可知：即使以後百代，也可預先知道。(6)三者：指忠、敬、文。(7)文致：文弊之報。(8)用夏之忠：此公羊家說。