弘揚朱熹文化征文
無論是在學校還是在社會中，大家都寫過征文吧，征文要求文面整潔幹凈，書寫端正美觀，字體清晰規範，標點準確無誤。妳所見過的征文是什麽樣的呢？下面是我為大家整理的弘揚朱熹文化征文，希望對大家有所幫助。
弘揚朱熹文化征文1
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”此話出自著名歷史學者蔡尚思先生之口。
朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生於尤溪的朱熹，壹生大部分時間在武夷山壹帶度過，並在風景秀麗的九曲溪畔辟有壹所書院——武夷精舍，在此壹邊寫作，壹邊講學，給後人留下了豐富的文化遺產。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什麽營養？朱子學對現代社會和現代生活有什麽價值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學第壹人”、清華大學國學院院長陳來，朱熹後裔、華東師範大學古籍研究所教授朱傑人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。
文化繼往開來、傳承創新的典範
儒家思想的特色之壹，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經的過程中，發展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰。“宋代道學是儒家發展的新形態，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統的意識，對‘學絕道喪’特別憂患，‘學絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發展中，形成了壹套相當完整的價值體系。這壹套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。”陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創新的典範，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學習”思想的壹種哲學論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝禦前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著述”。朱熹參與創建、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年（1183年）建成。據記載，自武夷書院建成後，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和嶽麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。
陳來認為，朱子是中國傳統文人士大夫的傑出代表。朱子學的對象主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供壹套道德學問思想體系，因此朱子強調“學習”“讀書”的性格，與其宗旨相壹致。以古代朱子學的標準來看，現代人的受教育程度都超過小學而屬於“大學”，所以重視《大學》的朱子學適用於當今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義。“從《論語訓蒙口義》到《四書章句集註》，多數朱子的經典解釋著作都著眼於學生的經典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習中仍有參考意義。”陳來說。
為儒學補上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜壹塊匾額，上書“學達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱傑人認為，這四個字把朱子壹生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為壹度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關於理性與欲望、道理原則與個人私欲關系的看法。朱熹闡發了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“危”。要使人心不致危害社會，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公***的道德法則。
“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。
朱熹和理學還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會***同要求的道德原則來克服違背公***道德的私欲，把外在的道德規範化為人體的內在自覺。”陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。
“當然，在理性和欲望的關系方面，朱熹對有些問題的處理並不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統壹的壹面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發展起了積極的作用。
《朱子家訓》具有普世價值
在朱子學說中，《朱子家訓》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓》，不少人會想起“壹粥壹飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”等名訓。事實上，這並不是《朱子家訓》，而是明末清初著名哲學家朱伯廬的《治家格言》。
朱傑人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓》的闡發與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓》比作綱，那麽《治家格言》就是目。
《朱文公家訓》又稱《朱子家訓》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓誡家族子弟的私家文件，只是家族內部用的，並不對外。 “世界朱子聯合會成立以後，我們認為《朱子家訓》是壹個寶貝，應該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓》公之於世，並利用各種場合進行宣傳，現在已被越來越多人所熟知。”朱傑人說。
朱傑人認為，《朱子家訓》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的高妙之處，也是《朱子家訓》可以在汗牛充棟的“家訓”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱傑人看來，《朱子家訓》雖產生於800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓》對於馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現實意義。20xx年，馬來西亞吉隆坡建造壹個園林叫孝恩園，園內建有刻著中英文《朱子家訓》的大理石石碑，當年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書章句集註》是優秀的“大學”教材，但當時兒童並沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓收集起來並進行改造，重新寫成《小學》，用通俗的語言把傳統家訓中最根本的思想提升到哲學的高度，並以精煉的語言表達。這就使家訓擺脫了復雜而言不及義的弊端，使“訓”的意思獲得了前所未有的高度。
朱子的思想博大精深，如何發揮其應有的作用？陳來指出，要把朱子學的內容與社會主義核心價值的踐行、培育結合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養社會價值和個人美德的源泉與基礎。
弘揚朱熹文化征文2朱熹公祭活動始於明弘治四年（1491年），尤溪是古代全國唯壹朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書院恢復朱熹誕辰祭祀活動，在海內外引起巨大反響。20xx年，“朱子祭祀大典”被列入省級非遺名錄。
“妳看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝禦書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝禦賜，這裏就是祭祀朱熹的地方（書院），幾百前就是閩文化象征之壹……”紀優梓介紹起尤溪縣近年來在推進朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉愁。
作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護和傳承工作壹直為尤溪高度重視，並以“全城朱子文化”來定義城市的規劃發展。
比如在挖掘、保護、整理、研究和運用朱子文化工作方面，通過艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為“朱熹誕生地”及其朱熹生平的脈絡，出版了有關朱熹的著作12本，***200多萬字；整理、規範了朱熹公祭活動相關事宜；與上海辭書出版社合作，由我國著名哲學家、朱熹研究權威張立文領銜，集全國近百位專家學者精心編撰了《朱熹大辭典》壹書，於20xx年編輯出版，反映了目前國內外朱熹研究的最高水平。
“以家風家教、家訓祖訓為內容的朱子家訓文化以及孝文化在尤溪得到很好的發展弘揚，像這裏的南溪書院、開山書院，甚至尤溪火車站廣場都成為弘揚朱子文化的重要載體。”紀優梓說，尤溪早在上個世紀90年代就開始朱子家訓的.研究，把朱子家訓與家庭教育、學校教育相結合。如，尤溪實驗小學組建百人朱子合唱團和百人朱熹詩詞、朱子家訓朗誦隊。縣裏還組織有關朱子詩詞演唱的節目，被搬上了中央七套的鄉約欄目、林博會等。
挖掘、整理是基礎，學校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據“全城朱子文化”的定義，設定了打造“中華理學文化名城”的總體目標。
弘揚朱熹文化征文3朱熹壹生勤於講學、誨人不倦。他創建和修復了許多書院，建立的第壹所書院是寒泉精舍，修復的第壹所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建於南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學、審問、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書院教育發展的產生很大影響。朱熹晚年出知潭州時，主持修復了嶽麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學規，以《四書集註》為教材，到學院授徒講學。白鹿洞書院和嶽麓書院是中國古代四大書院中的兩個，它們都因朱熹而名揚天下。
朱熹教育思想博大精深。他深刻總結歷代教育經驗，認為教育應分為“小學”和“大學”兩個階段。8——15歲為小學教育，目標是學習初步的文化知識技能，養成良好的行為習慣，培養“聖賢坯璞”。15歲以後為大學教育，任務是培養國家所需要的人才。與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對於大學教育方法，朱熹強調自學為主，輔以老師教導，主張開展切磋交流，在自學、教導、切磋交流中提高。
朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構建了“致廣大、盡精微”的哲學體系。這壹體系的最高核心範疇是“理”。理，是先於自然現象和社會現象的形而上者。理先於氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發展變化的能動性。理是事物的規律。社會倫理也是理的表現。
朱熹深化孔子“仁”的認識。他提出，“仁乃天地生物之心”，仁是自然萬物充滿生機和活力的動力和源泉。自然的本質是“仁”，是宇宙意誌的根源，是生命的基礎和不竭動力。朱熹認為“天地之大德曰生”。天地萬物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬物都蘊含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有“仁”的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬物呈現出發展變化的不同狀態。人從自然中走來，人的生命也蘊含著仁義禮智信的基因和要素。由“天地生物之心”所規定的萬物之間的發展變化，構成了生生不息的自然生命史和人類社會發展史。
朱子壹生致力於對經典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經典《五經》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學章句》、《中庸章句》、《論語集註》、《孟子集註》，形成《四書章句集註》（簡稱《四書集註》或《四書》），使之成為在中國文化史上產生廣泛而深刻影響的新的文化經典。
從歷史看，孔子總結了夏商周到春秋的文化，創立了儒家學派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學的基礎和體系。這是極為龐大而復雜的文化工程。原先的《五經》不包括《論語》和《孟子》。《論語》在漢代不過是小學的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經書都不算。朱熹認真研究《五經》，認為《周易》主要是蔔辭，是占蔔之書。《禮記》是禮儀制度的匯編；《尚書》與《春秋》屬於記載歷史的書；而《詩經》則是詩歌總匯。《五經》內容豐富而且龐雜，表達的意義不夠集中、明確，無法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。
朱熹重新選定文本。他將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學》、《中庸》合並為《四書》。他以極大的理論勇氣，深入細致研究《四書》。他將《大學》區分為經和傳，在註釋時廣泛吸收了漢唐和當代學者的研究成果。他在文本研究時發現《大學》僅有載“格物致知”字樣，但沒有解釋。他認為流傳原本丟了“釋格物致知義”，補進“即物窮理”等134字，使《大學》邏輯通順，文氣貫通，意義完整，也使“格物致知”成為新儒家重要思想和實踐指南。他還明確把《大學》作為《四書》首篇。他認為《大學》確定的“三綱領、八條目”，明確提出儒學的宗旨和綱領。“三綱領”即：“明明德、親民、止於至善”。“八條目”是指修身與學習的過程，即：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
《四書》的產生，使中華文化有了新經典。有力的突出孔子和孔子思想，維護和鞏固了孔子思想的主導地位。
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