《詩經》的發展史

《詩經》中能確定具體寫作年代的詩詞並不多。總的來說，《賦》、《雅》產生較早，基本在西周；國風產於春秋早中期，除扶風、二南部分外。就詩歌的性質而言，“雅”、“頌”基本上都是為特定目的而寫的、在特定場合使用的音樂歌曲，而“國風”則多為民歌。它只是瀟雅的壹部分，與國風相似。但必須指出的是，我們這裏所說的“民歌”只是壹個統稱；其特點與上述“雅”、“頌”正好相反，是由不知名作者創作，在社會上流傳的普通抒情歌曲。大部分民歌作者的身份都不太好探究。如果把詩中敘述者的身份作為作者的身份，既包括勞動者和士兵，也包括相當壹部分屬於“士”和“士”階層的人。在當時，“士”屬於最底層的貴族，而“士”是貴族的統稱。此外，還有很多身份不明的人。所以只能大致說，這種民歌是壹種社會大眾作品。由於詩歌的性質不同，其描寫的內容也不同。下面，我們選擇幾個重要的類型來介紹賦，主要是《周頌》，這是周王室的祠堂祭祀詩，產生於西周初期。除了單純的贊美祖先的功德，還有壹些人春夏求神或秋冬謝神，反映了西周初期周人以農立國的社會特征和農業生產的狀況。比如《豐收年》裏唱的豐收年莊稼多，莊稼多，還有高的，萬億的，莊稼的。為了酒，為了祖宗好，為了大家好。在豐收的日子裏，人們興高采烈地祭祀祖先，希望他們給予他們更多的祝福。《西溪》描繪了大規模農耕的情形:西溪成王，既示偽，又引農，傳百谷。官員們推妳的si，在三十裏場上。與妳的耕作緊密配合，萬人同軛，形成五千對。在廣闊的田野裏，成千上萬的農民同時工作。多麽壯觀的場面啊！同時，我們也會認為，在這種強大的集體活動中，個體存在的價值很容易被忽視和抹殺。這是在那個特定的歷史階段和經濟條件下必須付出的代價。《大雅》、《晟敏》、《公劉》、《勉》、《黃易》、《大明》這五首詩是周人的壹組史詩，描寫了從周人始祖後稷，到周朝始祖王武滅商的歷史。其年代也大致在西周早期。《晟敏》敘述後稷的母親姜媛向上帝祈求壹個孩子，後來跟隨上帝的腳步懷了孕，生下後稷，後稷怕養他，棄他而去，後稷卻活了下來:“嬰兒出生的巷子是牛羊之字。壹出生就種的平林就砍倒了。新生的冰被鳥類覆蓋。小鳥走了，後稷卻大聲說話。這真的很尷尬，令人尖叫。”這種描述顯示了後稷的神話。後稷長大後發明了農業，種的莊稼非常茂盛。後來在尤臺(今陜西武功西南)成家立業，奠定了周人的基礎，而他自己也成為了周人的始祖，農業之神。這首充滿神話傳說的詩，反映了周民族的發生和歷史觀念，以及以農立國的社會特征。《鞏留》敘述了後稷的曾孫鞏留率領部落從右堯遷徙到伊(今陜西省旬邑縣、賓縣壹帶)，在伊開荒建房的歷史。其中，周人在鞏留帶領下初來陸地生活時的情景是:小松博客——佳作集，“京師之野無處不在，行於時，言於時，言於時。”歡歌笑語的場景十分生動。與生人相比，鞏留不再是神話人物，而是歷史人物。《綿》講述了鞏留的第十個孫子，的祖父，顧的父親，從他的保姆遷到棲霞(今陜西省岐山)，直到被任命的歷史，其中他寫道，顧的父親從他的保姆遷到棲霞，娶了姜女，在棲霞蓋了房子，從事農業生產，大修祠堂宮殿，任命官員，然後建立了國家。敘事條理清晰，結構嚴謹，達到了相當高的水平。其中寫建築場景的時候，用了很多擬聲詞，很大氣:“和度，諧度，板築，鋒鋒切，壹切障礙都是旺的，鼓聲都是勝利的。”填充、傾倒、夯實和切割土壤的聲音掩蓋了巨大的鼓。上述三部史詩敘述了周文王出現之前周人的歷史，可能是由西周早期的歷史學家和音樂家利用民間傳說寫成的。此外，從、太伯、王績的敘述到的批判，記錄了周國的建國史，《大明》從誕生的敘述到的批判，大概都是歷史學家和音樂家寫的。除了西周早期的《大雅》中的這些史詩，西周晚期的《瀟雅》中也有壹些史詩敘事詩，如《駕車》中記載的周宣王遠征南中、《長武》中記載的周宣王遠征許儀、《蔡瑁》、《六》中記載的時的荊俊相似等，如果將這些詩歌進行有序的整理，那麽就可以梳理出西周以前以及西周期間的歷史。作為敘事作品，這些史詩具有簡潔有序的優勢。但由於其寫作目的主要是描述史實(包括被視為史實的傳說)和歌頌祖先，所以對故事情節和人物的關註很少。而在《詩經>:敘事詩不多，主要是上面的。可見，自《詩經》以來，中國的詩歌就呈現出不太重視敘事詩的傾向。西周晚期至平東東移時期，戎族入侵，諸侯兼並，統治秩序破壞，引發社會動蕩。《大雅》和《瀟雅》中的許多詩歌都產生於這壹時期，許多批評政治的作品也是文人所作。這大概就是古書上說的，“公清至於士獻詩”(《國語·周瑜》)。在這類詩歌中，壹些作者批評了統治階級內部秩序的混亂和不公正。如《詹昂》說:“人有土田，而女有；人有了人，女人就拿走了。這應該是清白的，女方會收回。他應該有罪，女人應該高興。”《北山》說:“要麽閆妍在利益中生存，要麽竭盡全力報效國家；或在床上，或在隊伍裏；或者我不知道呼號，或者我很慘；或犧牲後期來鎮壓楊，或張；或開懷暢飲，或痛苦恐懼；要麽進風出風，要麽什麽都不做。”從這裏可以看出當時社會關系正在發生劇烈的變化，有人起有落；有的人為了“王道生意”努力工作卻壹無所獲，有的人什麽都不做卻享受榮譽。而詩人則站在“正義”的舊立場上，希望糾正這種不可避免的困惑。更多的政治批評詩表達了作者對艱難險阻的時事的極度憂慮，以及對自己統治集團包括最高統治者的強烈不滿。例如《十月之交》，據《毛詩序》記載，是《醫生刺傷》的作品。詩人從當時人們認為很嚴重的災難中給統治者以嚴重的警告。上面寫著:葉葉觸電，但不安分。數百條河流沸騰，山脈崩塌。高岸是谷，深谷是陵。今天哀悼的人，不要懲罰他們！這是壹個巨大的混亂和災難的場景。令詩人痛苦的是，當時的人們並沒有阻止他，而是依然過著悠閑的生活。但與此同時，作者又不敢驕傲無畏地公開對抗自己所屬的群體，而是小心翼翼，對自己的處境充滿了恐懼，害怕自己見不到大家:不敢告狀求助。無辜，無辜，自大。這不是壹個孤立的例子。再比如《正月》，作者對國事也很不滿。“這是事實，胡然是完整的！”其意如鄭玄所言:“君臣在此，何以為惡！”但同時又極度害怕:“都說天高不敢輸；都說地厚，不敢遲疑。”再比如沒有正確的雨。作者擔心“退無可退，饑不可饑”和“周宗所滅，罪無止境”的危急局面，擔心“三博士，不願意晝夜；以君臣的姿態，十分反感，但同時又惶恐地說:“魏為官，危矣。“雲不能用，冒犯天子；也是壹朵能讓妳抱怨朋友的雲。”做官這麽危險，這麽難，怕得罪皇帝，怕和朋友樹敵！之所以如此，是因為詩人盡量避免與所屬的群體發生直接沖突，或者說他們總感覺受到群體力量的威脅。詩人強烈表達對國家命運和人民生活的關心，而批評別人缺乏這種關心，這似乎是壹個矛盾；但另壹方面，這種關註本質上是對統治秩序穩定性的關註，這是整個統治集團所認可的正確立場和道德原則(不管能不能做到)。他們批評的是對這壹立場和原則的背離。當他們發現(或認為)大多數人已經背離了這壹立場和原則時，他們感到困惑、憤怒和害怕，卻從來不敢張揚自己純個人的態度，把自己置於與群體對抗甚至決裂的境地。以上諸例，以及《雅》中其他類似的詩歌，可以說開創了中國政治詩的傳統。詩中表達的憂國憂民的情懷，始終站在“正確”的道德立場上，為社會所認可，只能批判，避免張揚個人的態度，對後世政治詩影響深遠。《國風》中的民歌(包括的壹些類似作品)反映的生活內容比純粹來自上層社會的雅、頌要廣泛得多，生活氣息也更濃。“十五”計劃中，“郭峰”是最早的。其中《七月》是壹首極其古老的農事詩，壹般認為它起源於西周初年。不同於《周作人歌》中的農事詩，它以較長的篇幅敘述了農民壹年四季的勞作生活，記錄了當時的農業知識和生產經驗，像記陰歷之歌。詩的作者就像壹個奴隸主，或者像有些學者說的，他是壹個奴隸主家庭的家長，帶領著壹群農民和他們的妻兒為“公”和“公子”幹活。不管是哪種，他自己的身份也是奴隸，只是地位略高。因此，詩中既感嘆農夫的辛苦，又視之為農夫的本分，熱情贊美“公”和“公子”。這首詩的價值在於它忠實細致地描寫了由氏族公社轉化而來的氏族奴隸制的社會狀況。從詩中我們可以看出，農民不僅要在田裏種田收割，還要種桑養蠶，紡麻織絲，甚至練武獵獸；農閑的時候，妳要去城堡修房子，即使在寒冷的冬天，妳也要挖冰塊藏在地窖裏，供“公”和“子”們夏天享用；壹年四季，周而復始。他們在吃什麽？“六月吃沈郁苦，七月賞葵花糯米，八月剝棗”；七月吃瓜，八月破鍋，九月大叔。——大概是苦菜，野果，葫蘆，麻子。所有好的東西都屬於主人。“私談就給公”，大野豬“公”了，小的就是妳的了；“我是朱孔陽，為子穿衣”，織成漂亮的猩紅料子給子做衣服；聖母也屬於“子”:“春來晚，齊琦被收養。女心悲，和兒子差不多！”只有在新的壹年，“公”會宰殺小綿羊，召集農民。於是大家“打官司，罵他是條漢子，萬歲！”“公”和“公子”不僅享受了農民的勞動成果，還帶動他們為自己高呼萬歲。