孔子思想的核心和要旨，只是通過《論語》的文字表述是和示意出來，其精髓仍是在義理上，而並非章句文辭。因此，對於《論語》，不能用訓釋壹般古文古籍的方法來註解，不能只註重文字訓話，忽視義理鬧釋。由此觀之，或許南懷瑾老師將講述的重點放在對《論語》義理的闡釋上，才是真正把握到了《論語》深層的內涵和孔子的原意。只有將《論語》放到當時當地的大環境大背景中，才能更清晰地了解其含義。
因此，南懷瑾老師將《論語》裏面的事情編成壹個個歷史故事，讓人身臨其境般感受當時孔子授學的情境，更深入地了解孔門語錄對我們現在的意義，而這樣做，其實也未為不可。此外，南懷瑾老師還善於結合當前社會實際，通貫古今，旁征博引，再加上他蘊意深邃而妙趣橫生的講解，就使得《論語別裁》這本書“在眾多的《論語》章疏中是尤為新穎，別具壹格的”了。
其實歷代以來，對《論語》的註解不勝枚舉。但是歷代的註釋，或多或少都帶有時代的色彩，或偏重訓站，或偏重政治解釋，都不能很好地展現《論語》本來的義理。自漢唐以來，由於受到古文經學家的影響，《論語》的註家幾乎只偏重訓站章句字詞，卻忽視了孔子學說最根本的東西。自東漢鄭玄所著的《論語註》始，到曹魏時何晏多重訓站，廣集眾家而成的《論語集解》，再到南宋朱熹的《論語集註》，直至近代各種《論語》註疏，無壹例外，均沿襲辭章訓站之路，很少能有註重義理，或者訓站、義理兼重的註疏。這是由於古人秉承“疏不破註”的原則，因此很少能有所突破。但即便只註重訓站的各種註釋，其中仍不乏謬誤。
因此，才會有後人不斷地作疏解來糾正前人的錯誤。雖然後來韓愈等人也發現，漢魏時人對《論語》的註疏並不符合其原意，並想直接對《論語》做出解釋，但是他們的解釋又不可避免地帶上了屬於他們那個時代的印記，即希望通過復古來拯救時弊，這便變成“韓愈的思想”了。故而南懷瑾老師才直言“從唐宋以後，乃至遠從漢唐以來，許多要點，就壹直講解錯了”。這些錯誤在《論語別裁》中，基本得到了糾正，這也是該書最為寶貴之處。
孔孟真正的思想“幾千年來，有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然”；“這壹解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上壹層非常厚重的陰影，因此後人要推倒孔孟思想”。宋明理學雖重義理，卻輕訓站，多為自由發揮，這樣做主要是為了宣揚自己的學說。因此，儒家學說的核心或許就在不知不覺中被篡改了，後人讀來，反而都學了宋儒的假儒學、假道學了，而儒學真正的思想則被湮沒其中。
宋明理學的弊端也在其發展中逐步暴露出來。由於缺乏對於文字的考證訓詁，以至於大多數人只是泛泛而談，甚至背離了經典的原意。再加上清朝時思想控制進壹步加強，尤其是雍乾時期大興文字獄，文人學士都不敢在思想上隨意而談，於是重實據考證的“乾嘉之學”興起。考據學者直接宗於漢儒經說，拋卻程朱理學的訓釋，直接從經典入手，直釋經義。重文字訓潔，專主審訂古籍文獻，詳細考論經、史、子、集的辨別、校勘、註疏和文字詮釋。這些學人不但專意以考據治經，甚至發展到“窮研文字聲義相應之奧”的地步。
更多關註南先生語錄公眾號