翻譯如下：
孔子認為，顏回、子貢、子路都有他們過人之處，而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的（“丘弗如也”），但由於不善於守中，不善於掌握恰當的分寸，因而都未能盡善盡美。他自己則兼有眾人之長，而又能無過與不及，因此，雖然在具體方面不及諸人，卻有綜合優勢。
原文：《淮南子·人間》篇記載說：人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”
曰：“勇人也。丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢於夫子，而為夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘壹道，丘弗為也。”
擴展資料：
出自《淮南子》，作者為淮南王劉安。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安（前179—前122）及其門客集體撰寫的壹部哲學著作。內容原分為內中外篇，現僅存內篇21篇。書中以道家思想為主，糅合了儒法陰陽五行等家的思想，所以又壹般認為它是雜家著作。書中保存了不少自然科學史料和神話寓言故事，也記載了不少秦漢間的軼事，內容比較豐富。
參考資料：
百度百科- 淮南子·人間訓
2. 求高中語文選修先秦諸子選讀的文言文翻譯原文 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”
從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
譯文 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裏來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。
他出來後（對孔子的學生們）說：“妳們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號下。” 原文 長沮，桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉. 長沮曰："夫執輿者為誰 "子路曰："為孔丘."曰："是魯孔丘與 "曰："是也."曰："是知津矣." 問於桀溺，桀溺曰："子為誰 "曰："為仲由."曰："是魯孔丘之徒與 "對曰："然."曰："滔滔者天下皆是也，而誰以易之 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉 "耰而不輟. 子路行，以告.夫子憮然曰："鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與 天下有道，丘不與易也." 譯文 長沮，桀溺在壹起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裏. 長沮問子路："那個拿著韁繩的是誰 "子路說："是孔丘."長沮說；"是魯國的孔丘嗎 "子路說："是的."長沮說："那他是早已知道渡口的位置了." 子路再去問桀溺.桀溺說："妳是誰 "子路說："我是仲由."桀溺說："妳是魯國孔丘的門徒嗎 "子路說："是的."桀溺說："像洪水壹般的壞東西到處都是，妳們同誰去改變它呢 而且妳與其跟著躲避人的人，為什麽不跟著我們這些躲避社會的人呢 "說完，仍舊不停地做田裏的農活. 子路回來，把情況報告給孔子.孔子很失望地說："人是不能與飛禽走獸合群***處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢 如果天下太平，我就不會與妳們壹道來從事改革了." 原文楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
譯文 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥啊！妳的德行為什麽衰退了呢？過去的事情已經不能換回了，未來的事情還來得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都危險啊？”孔子下車，想和他交談。
接輿趕快走開了，孔子無法和他交談。 原文子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧（。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”
使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
譯文 子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到壹個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“妳看到我的老師嗎？”老丈說：“四體不勤，五谷不分，怎麽說是老師 ？”說完，便扶著拐杖去除草。
子路拱著手恭敬地站在壹旁。 老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。
第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。”
叫子路回去再看看他。子路到了那裏，老丈已經走出門了。
子路說：“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎麽能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。
君子做官，只是為了實行君臣之義的。至於道的行不通，我早就知道了。”
原文 子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路日：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而為之者與？” 譯文 子路在石門過夜。守城門的人問：“從哪裏來？”子路說：“從 孔氏那裏來。”
守門人說：“就是那個明知做不到卻還是要做的人 嗎？”。
3. 孔子的文言文傳世名言 不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。 己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。 居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？ 行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
人無遠慮，必有近憂。 無欲速，無見小利。
欲速，則不達；見小利，則大事不成。 執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 巧言亂德，小不忍則亂大謀。
巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。
君於不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。 禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。 不患人之不己知，患不知人也。
三千人弟子，七十二賢人。 學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 歲寒，然後知松柏之後雕也。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。
智者樂，仁者壽。 是可忍，孰不可忍？ 士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至雲爾。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。 賢哉，回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。
回也不改其樂。 賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。
誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。 子謂於產。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠， 其使民也義。 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 法語之言，能無從乎？改之為貴。
提手與之言，能無說 乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！ 知之為知之，不知為不知，是知也。
4. 關於孔子的文言文只有《論語》吧！原文1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”註釋（1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：壹本作“友朋”。
舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。（6）樂：與說有所區別。
舊註說，悅在內心，樂則見於外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。
缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”原文1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？”註釋（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。後壹說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。（6）務本：務，專心、致力於。
本，根本。（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”原文1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”註釋（1）巧言令色：朱熹註曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。譯文孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”註釋（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：壹是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊註曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊註曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
（5）傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。譯文曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”原文1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
註解（1）道：壹本作“導”，作動詞用。這裏是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這裏指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車壹輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，***計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
（3）敬事：敬字壹般用於表。
5. 孔子言論文言文翻譯1.文言文的表達方式：
人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。 ”
“子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。”
“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”
賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘壹道，丘弗為也。”
2.白話文的表達方式：
有人問孔子：“顏回是什麽樣的人？”
孔子答道：“顏回是仁義之人，我不如他。”
那人又問：“子貢是什麽樣的人？”
孔子答道：“子貢是善辯之人，我不如他。”
那人接著問：“子路是什麽樣的人？”
孔子答道：“子路是勇敢之人，我不如他。”
有人奇怪地問：“三人都比您強，卻拜您為師，聽從您的調遣。這是為什麽啊？”
孔子答道：“我既有仁心又能狠心，既善辯又不露鋒芒，既勇敢又有所畏懼。用三位弟子的長處換我的觀察和處理問題的學問或方法，我也不幹。”
6. 孔子勸學文言文譯文春秋時，有壹個人叫子路，他為人豪爽，善於擊劍。他聽說魯國孔子招收了許多學習禮儀文化，就去見孔子。但他又不知道自己還能從孔子那兒學到些什麽，就問孔子：“先生，我心中有個疑問，似乎有些人天生就有才能，不用學習就會做許多事情。比如山上的竹子吧，砍下來就能做成竹箭，用它可以射犀牛皮。如果壹個人不學習也能像竹子壹樣成材，那人們為什麽還要學習呢？”
孔子壹聽，知道子路是個爽直而自負的人，就誠懇地勸他道：“妳知道竹子可以做成箭，可以射穿犀牛皮，難道妳不知道壹旦給竹箭前端安上銅箭頭，後端安上羽毛，箭就能射得更快更準確更有力了嗎？用它來射犀牛，不是射得更深入嗎？學習就是這個道理，讓壹個人在原有的能力上再增添更好的能力，才能不斷進步呀！”
子路聽了，對孔子佩服得五體投地，誠心誠意地跟隨孔子學習，終於成為壹個有學問的了不起的人物。
7. 孔子之教文言文翻譯孔子常教導學生要言行壹致，不可巧言令色。有壹天，子路對孔子說： “先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？” 孔子說：“妳有父親兄長在，他們都需要妳去照顧，妳怎麽能聽到這些道理就去實行呢！”
孔子恐怕子路還未孝養父兄，就去殺身成仁了。 過了壹會兒，冉有也來問：“先生！我從您這裏聽到的那些仁義之道，就應該立即去實行嗎？” 孔子說：“應該聽到後就去實行。” 這下站在壹邊的公西華被弄糊塗了，不由得問孔子： “先生！子路問是否聞而後行，先生說有父兄在，不何以馬上就行。冉有問是否聞而後行，先生說應該聞而即行。我弄不明白，請教先生？” 孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。
子路武勇過人，所以要中和他的暴性。” 冉有的懦弱在《論語》中也記載，冉有曾在權臣季氏的手下做事，季氏為人聚斂暴虐，作為孔子的弟子冉有，明知道這樣做不對，不但不敢去勸上司季氏，反而順從季氏的意願，為他“聚斂而附益之”，氣得孔子大罵冉有“非吾徒也”！並發動學生“鳴鼓而攻之”！如果冉有能夠聽從孔子的教導，堅持仁義之道，那就不會做出助紂為虐的事來了。