白居易蕭濤的詩從內容上屬於“閑適”的範疇。按照他在《九書·與元》中對自己作品的分類，所謂閑適詩的含義是“或退公獨居，或移病居。”安於和平，愛玩。“體裁方面，主要是五言古詩。《徐詩風辨》卷二《雅庫莫》:“五言詩古體，源出於元明。“白的詩有壹種深刻的魅力。如唐宋詩詞評論他的《病休望終南亭》詩:“神韻似元明，亦仿“采菊東籬下”之意。”《官家望亭》詩曰:“太白雪，陶謙詩，無論妳會，寫著寫著，卻不相合。”《永興五首》詩說:“出屋到我家”有實胸，易得，自恣。這種詩是出於深邃和清明，但也不是沒有復雜和簡單的區別，必須以言求之，這也是耳朵的意見。”“白公，也不經意間，這像是制陶的地方。即如宋代詩人所言，‘俗物有時無所指，無數好山在乎。’這叫好句子。白公曰:‘有山為枕，則無所思。’更自然。”(翁方綱《周市詩話》卷二)
根據日本學者的研究，得出這樣的結論:“把白居易和陶淵明聯系起來的關鍵，至少是最重要的壹個環節，無疑是陶淵明作品和他的人物身上所包含的推理元素。當然，這也是因為白居易本人具有喜歡詩歌的理性頭腦。”(這裏的“詩歌的合理性”指的是詩歌內容的四個基本要素中的D——a .抒情性，b .景物描寫，c .敘事性，D .合理性。詳見松浦裕久《李白詩歌抒情藝術研究》第壹章介紹，註16。劉瑋誌譯，上海古籍出版社，1996，第19-20頁。但與此同時，陶淵明的作品本身提供了詩歌推理中最合適的模式，這是壹個不可分割的條件。例如，白居易的《小體十六首》就是仿照《飲酒二十首》而作的。“從更深層次來看，可以得出白居易的《小陶謙題》這首詩，正是因為在所有陶詩中，尤其是以飲酒為契機的生活中，有著明顯的說理、講道理的成分。(松浦裕久著《白居易與陶淵明(上)》——以詩歌的理性傳承為中心，轉引自商譯，載《唐代文學研究年鑒》1987，陜西師範大學出版社，1988版。正是在這裏，白居易自己的“陶潛體”思想得以展現。他的詩《腳病》裏說:“妳要學陶彭澤，但托付妳的心留下來。“白詩的情感表達有壹個特點，就是體悟存分知足。有壹種不想多要的態度，把運輸委托給任何崗位。在擺脫做骷髏的疲憊，追求心靈的寧靜方面，他最接近陶淵明。而陶卻要歸鄉，白卻要臣服仕途，不願放棄世俗社會的樂趣，徹底遁入世外桃源。”大藏於市，小藏於丘畈。秋帆太冷，市場太吵。還不如藏在中間，藏在公司裏。好像是個地方，不忙不閑。”他的“隱居”思想表明他畢竟不同於陶謙。在這種隨大流、遵從習俗的感覺支配下，詩歌的語言自然簡單、粗俗，引來了很多人的非議。如潘德裕《楊詩話》有雲:“陶是天才，白是家人。高簡，平鋪，不曾戀愛。“何商《酒園詩話》？另壹位編輯也說:“詩淩亂粗糙，但好，歷史悠久。“如果妳快樂，就會傷害妳。”但白的詩(趙翼《甌北詩話》(卷四))確因陶詩。
陳山《琴虱新論》雲:“谷中常言:‘白樂天、劉子厚皆效陶淵明之詩，惟子厚詩近。“不過，由是觀之，子厚語近而不近，樂天學近而不近。子厚悲，曲詞散緩，各有壹首，明余元詩不及。”柳宗元以屈騷為詩心，悲，故語近而不近；白居易“敬慕陶淵明為人”，“愛詩而有淵博之學”，追求簡單輕松，故雖學近，語不近。嚴羽的《滄浪詩話》？詩體說:人所關註的，有“陶體”、“柳厚體”、“白樂天體”。在詩人眼中，所謂的“白樂天體”和“陶體”有著微妙的關系。如方回《鄭子詩後記》說:“和陶，妙語連珠，可謂今人之古學，壹切以筆墨點出。但如果用式，就不會被韓、劉所逼，那就都接近陶了。'主聖如堯舜，臣忠如益州'，不是陶，是白。"(《通江集》卷四)後人雖與陶詩合拍，但寫的是壹種淺緩的語言，如"主如堯舜，臣如夷舟"，成了白體。《白》詩很有效果，但因為語言的缺失而不具有靈性。相反，他們已經成為壹個不同的家庭。