指人的精神靈氣。古代認為魂是陽氣，構成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣，構成人的感覺形體。魂魄（陰陽）協調則人體健康。人死魂（陽氣）歸於天，精神與魄（形體）脫離，形體骨肉（陰氣）則歸於地下。魂是陽神，魄是陰神。道教有“三魂七魄”之說。
魂與魄關系
常分為中陰狀態之魂與老陰狀態浸混入他人陽魂之中的魂，皆因中陰狀態魄之不散不息的向勢與相態，植入他人之靈魂並長久***存，影響陽人之陽魄。
魂分為陽魂與陰魂，陽魂因升騰活性好，靈活而稱為靈魂;陰魂則因陰魄支撐散慢，而呈漫散飄逸狀態，但因陰魄之存與魂的浸混性、漫延性，魂不會隨魄失與魄散而隨即消逝。
魄分陽魄與陰魄，陽魄即主升騰成長的肉實身，陰魄則是指主沈降消逝的實身，甚至具色相形態的實物體。
陰魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因為中陰身之前的靈魂執著不息，習慣性勢使然，致魄之余陽未盡，支撐者中陰狀態下的陰魂不散。它會給其它生命的靈魂形成熏染，而致類似的心靈作用，現代心理學稱之為心理暗示，會伴隨很長—段時間。
二、靈魂
指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主導和決定作用的因素。宗教認為附在人的軀體上作為主宰的壹種東西。靈魂離開軀體後人即死亡。
詳細解釋
1、宗教認為附在人軀體上作為主宰的靈體，靈體離開軀體人即死亡。
《楚辭·九章·哀郢》：“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。” 漢蔡邕《陳留太守胡公碑》：“靈魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案驚奇》卷二三：“ 興娘 吾兒，妳的個丈夫來了，妳靈魂不遠，知道也未？”李二和《遠行》：“靈魂，是開啟生命、破譯自然、領悟真諦的神聖鑰匙；是滋養和照耀生命的水與陽光；是極致的世界。”
2、泛指生命。
葉紫《星》第五章：“她很不願意這弱小的靈魂孤零零地留在世界上，去領受那些兇惡的人們的踐踏。”
3、指精神、思想、感情等。
清秋瑾《寶刀歌》：“寶刀之歌壯肝膽，死國靈魂喚起多。”巴金《隨想錄·文學的作用》：“文學作品能產生潛移默化，塑造靈魂的效果。”魏巍《誰是最可愛的人》：“他們的靈魂是多麽美麗和寬廣。”
4、指人格，良心。
瞿秋白《出賣靈魂的秘訣》：“從中國小百姓方面來說，這卻是出賣靈魂的唯壹秘訣。”
5、比喻事物中起主導和決定作用的因素。
周恩來《抗戰軍隊的政治工作》：“以革命主義為基礎的革命政治工作是壹切革命軍隊的生命線與靈魂！”任德耀《小足球隊》第四幕：“妳是我們球隊的靈魂，得分的鑰匙。”
從字源學的角度看，法語“靈魂”（“anima”)意為“賦予生命者”，也就是制造出有獨特個性的生命體者，獨特個性指的是基因密碼。靈魂是有靈性的壹種反物質意識。
三、精神
（1）哲學範疇。指人腦對客觀物質世界的反映（見[意識]）。（2）表現出來的活力。例：~旺盛。（3）內容實質。例：領會文件~。
編輯本段基本釋義
精神 jīng shén
名詞
壹、jīng shén
精：定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定。
1、指人的意識、思維活動和壹般心理狀態。
示例：精神面貌|精神錯亂|精神負擔
2、宗旨；主要的意義。
示例：領會文件精神。
二、jīng shen
1、表現出來的活力。
示例：振作精神。明《袁可立晉秩兵部右侍部右侍郎兼都察院右僉都禦史袁可立，清任以和，直方而大；精神折沖於千裏，文武為憲於萬邦。
又如：1905年8月，同盟會在日本東京成立以後，孫中山正是依靠黃興、廖仲愷、胡漢民等無數誌士仁人的力量，發揚團隊精神，裏應外合將滿清王朝推翻，建立了中國歷史上第壹個民主***和制國家——中華民國。
2、活躍；有生氣。
示例：這孩子真精神。
編輯本段詳細解釋
(1).指人的精氣、元神。相對於形骸而言。《呂氏春秋·盡數》：“聖人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。” 漢 王符 《潛夫論·蔔列》：“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” 元 揭傒斯 《哭王十良仲》詩：“精神與時息，形質隨日化。”
(2).指人的意識。《史記·太史公自序》：“道家使人精神專壹，動合無形，贍足萬物。” 清 劉大櫆 《見吾軒詩序》：“文章者，古人之精神所蘊結也。” 孫中山 《軍人精神教育》：“至於精神定義若何，欲求精確之界限，固亦非易，然簡括言之，第知凡非物質者，即為精神可矣。”
(3).猶實質，要旨。事物的精微所在。 宋王安石《讀史》詩：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。”明 黃道周《節寰袁公傳》：“凡公（袁可立）精神著於為司李、禦史時，即不躋臺輔，其精神亦有以自見。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命·立憲紀聞》：“各部尚書，出則為各部長官，入則為參預政務大臣，與外國內閣官制，其精神固無異也。” 魯迅 《三閑集·<近代世界短篇小說集>小引》：“只頃刻間，而仍可借壹斑略知全豹，以壹目盡傳精神。”
(4).精力體氣。《韓詩外傳》卷六：“勞矣箕子！盡其精神，竭其忠愛。” 宋 李清照 《<金石錄>後序》：“﹝趙明誠﹞始負擔舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光爛爛射人，望舟中告別。”《紅樓夢》第五五回：“王夫人便覺失了膀臂，壹人能有多少精神？凡有了大事，就自己主張；將家中瑣碎之事，壹應都暫令 李紈 協理。”
(5).形容人或物有生氣。《世說新語·言語》“周仆射” 劉孝標 註引《晉紀》：“伯仁儀容弘偉，善於俛仰應答，精神足以蔭映數人。” 宋 範成大 《再題瓶中梅花》詩：“風袂挽香雖淡薄，月窗橫影已精神。”《東周列國誌》第壹百五回：“（廉頗）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，壹飯鬥米俱盡，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了壹飽，因披趙王所賜之甲，壹躍上馬，馳驟如飛。”《紅樓夢》第四九回：“十數枝紅梅，如胭脂壹般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣。” 老舍 《駱駝祥子》二十：“連大氣也不出的夏先生也顯著特別的精神。精神了兩三天，夏先生又不大出氣了。”
(6).心神；神誌。指神情意態。 戰國 楚 宋玉 《神女賦》：“精神怳惚，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意。”《北齊書·廢帝紀》：“文宣怒，親以馬鞭撞太子三下，由是氣悸語吃，精神時復昏擾。” 清 劉大櫆 《鄉飲大賓金君傳》：“遇事之盤錯，其精神常鎮定，而卒能有剖決以解其紛。”
(7).風采神韻。 宋 周美成 《燭影搖紅》詞：“風流天付與精神，全在嬌波眼。” 元 鍾嗣成 《壹枝花·自序醜齋》套曲：“那裏取陳平般冠玉精神， 何晏般風流面皮；那裏取潘安般俊俏容儀。” 魯迅 《漢文學史綱要》第十篇：“ 明王世貞評《子虛》《上林》，以為材極富，辭極麗，運筆極古雅，精神極流動。”
(8).精明；機警。《宋書·謝弘微傳》：“童幼時，精神端審，時然後言。”《續資治通鑒·宋仁宗皇祐五年》：“臣觀方今之人，趨進者多，廉退者少，以善求事為精神，以能訐人為風采。” 老舍 《駱駝祥子》二：“有了炮聲，兵們壹定得跑，那麽，他自己也該精神著點了。”
(9).神通。《西遊記》第二回：“祖師道：‘妳等起去。’叫：‘ 悟空 ，過來！我問妳弄甚麽精神，變甚麽松樹？這個工夫，可好在人前賣弄？’”《西遊記》第十六回：“妳看他弄個精神，搖身壹變，變做壹個蜜蜂兒。”
(10).哲學名詞。指人的意識、思維活動和壹般的心理狀態。為物質運動的最高產物。 [1]
四、元神
心理和靈魂受囿於自身本來素質和外界條件，但人類可以有意或其後無意地調整心境與靈魂狀態。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態：潛意識態與無意識態。意識——潛意識——無意識三種心態有著壹定的聯系：意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為，其紐帶是人體自序場。而體序場在傳統被成為“神”：識神、元神、本神。
編輯本段元神與識神
這裏借用"神"這個詞來說明生命構成的深刻性。神，在古文化裏是壹種人無法認識的可以控制人行為的超自然力量，這裏在解說元神和識神的同時也破解這種超自然力量的內在機理。
元神
元神：在全明文化有機科學中稱為雙磁和構體（信息軟件）。其預感和先驗感知的物質基礎是左右腦和電光磁超時空的感官延伸，做工的物質主要為光磁外延電磁掃描歸序。因中性的物質特點，過多地靜心就能預感，有利於空間能的吸收與序化進化，有利於超能力的開發、智慧的增益和身心、陰陽的平衡。氣功的沐浴靜功是最主要的丹道法，平時的清靜無為心理也有增智益身的功效。[1]
某小說作者臆想（純屬虛構，僅供閱讀。如有錯誤，實屬正常。）：
元神的來源無極界，是無極界靈質體的分體。
元神來自無極界。在無極界，由於無極質內部沒有極性，所以無極質的感覺是靈性感覺。無極質的靈性是沒有差別的，靈質的能量和靈力都相同，所以整個無極界雖然具有極高的靈質能量，但是沒有勢能，所以沒有運動，沒有聲、光、形、色等，寂靜不動。無極界的這種特性，使靈質體雖然有極敏的靈性，但是卻不能感覺自己的存在。另壹方面，無極界的寂靜特性和靈質體的高敏靈性，使每個靈質體的任何壹絲靈動，整個無極界所有的靈質體都會感覺到，因此每個靈質體都不會隨意發出任何靈動，不可以幹擾整個無極界的寂靜性。
元神的主體是無極界的靈質體，元神的任何感覺，元神的主體都能感覺到。元神喜純好靜的特性就是元神主體在無極界的特性。元神作為無極界靈質體的分體，可以在宇宙中運動，可以感覺宇宙空間中豐富的物質特性以及物質運動的千變萬化，元神主體在無極界也能感覺到，這種感覺即不會幹擾無極界的寂靜性，又可以使靈質主體享受到高靈性生存的樂趣，這是元神從主體分離出來在宇宙中生存的根本意義。
宇宙是有極物構成的，元神靈力極大，具有創造有極物的靈力和能量，可以進出任何宇宙空間和有極物體，可以控制任何宇宙空間和有極物體的運動，所以任何宇宙空間和有極物的玄機能量都不能破壞元神本體，都不能損害元神。但是，元神也不能獨立在宇宙空間中活動，因為元神壹動就會發出靈力，元神的強大靈力會破壞宇宙空間和有極物體的運動玄機。因此，元神要在宇宙中活動，就必須居住在元神自制的特殊有極玄機體中，這種玄機體可以鎖住元神的靈力，這樣元神在宇宙中活動才不會破壞宇宙空間的玄機。另壹方面，元神如果曝露在宇宙空間中，空間的玄機使空間中的物質產生強烈的運動，元神在這種物質運動的沖涮中會受不了，因為元神本質上是喜純好靜的，所以也要呆在有極物玄機體中才能安神。在壹般情況下，元神是居住在具有活性的生命體內，元神可以借用生命體的活動性在宇宙空間中活動。
識神
識神是在身體大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體。生命體從誕生那壹刻起就不斷地用身體（包括肌膚和神經）和感官接收天地間各種事物的信息能量，包括風雲、光影、陰晴、冷暖和聲音，在人類生命體中還會不斷接受人文事物，特別是大量地接受知識和生活教導，在大腦裏積累了很多知識信息和事物信息。大腦具有特殊的生物性信息加工功能，大腦功能與信息能量之間產生能量旋機，形成大腦思維，不斷復制、演化、創造和提煉新的信息，使大腦內的信息迅速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場，具有能量感應性。這種感應性不斷增強，又產生在大腦中，最終與大腦機能壹起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。
識神是由大腦機能和大腦儲存的信息能量決定的，有什麽樣的大腦機能，有什麽樣的信息能量儲存，就衍生出什麽樣的識神。動物有動物的識神，人類有人類的識神。人類的大腦機能比動物的大腦機能的生物性能更強更好，所以能吸收的信息能量比動物吸收的種類多、信息量更大，所衍生識神的生物性更高級，識神的意識性和意識力更強。但是，識神無論怎麽強，都受到大腦機能和儲存信息的制約，人的思想會千差萬別，也不會產生超出大腦機能的思維能力，不會產生超越所儲存知識信息以外的思維能力，所以人的思想必然局限在大腦機能和所儲存的知識範圍內。識神與大腦機能混成，是生命體的有機構成，人的情感、欲望等都與識神密切相關，都在識神的作用和控制下發生，所以人的識神具有情感和欲望的因素。當人的大腦機能受到損壞時，識神就會隨之受到損壞；當人腦儲存的知識信息發生系統紊亂時，識神同樣會發生意識紊亂。這兩種情況是造成人的精神和行為狀態異常的根源。當人的生命終結時，大腦機能喪失，人的識神也同時毀滅。
編輯本段兩者的的關系
壹般情況下，元神只進入人體中。人體的識神產生在大腦中，它能夠以意識力控制大腦機能，從而控制身體行為。元神來自於身體之外，是高能靈體，比識神的意識力強大。但是，識神是大腦機能與知識信息合成的，當識神的意識力非常強大時，大腦機能和身體行為完全由識神控制，元神與大腦無法溝通，發揮不了靈性作用。由於元神是高靈意識體，具有靈性，而識神只是意識體，沒有靈性，當大腦完全被識神控制時，思維就缺乏靈性。有時候識神活動太累歇息壹會兒時，元神得以接觸大腦信息並控制大腦，就會發出靈性意識，這就是人們感受到的"靈感"。
元神隨胎兒壹起來到世間，封閉在身體內，不能直接接觸事物，也不懂事物屬性，需要身體通過各種方式在大腦中儲存壹定的知識和信息，元神才能對這些知識和信息作出靈性判斷。但是，大腦在積累知識和信息時又會產生識神，因此在識神沒有形成前是元神在控制大腦，由於知識和信息太少而出現行為盲然，表現為行為幼稚，在知識和信息積累起來後識神又形成了，阻礙甚至控制了元神與大腦的溝通，表現為意識加強了，但是靈性減弱甚至喪失了。這就是元神會迷失的根本原因，我們看到的書呆子正是缺乏靈性的典型的識神行為。
識神會產生和控制人的情感和欲望，當人的情感和欲望很強烈時，識神會被玄暈，嚴重時會喪失識神的意識和理性。元神在識神控制大腦和生命行為時，對情感和欲望沒有控制力。當元神恢復對大腦和生命行為的控制時，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識神，掌握生命控制權，這需要經過生命修煉才能達到，這就是千年來人類存在生命修煉現象的根本原因。
無極界和有極界通過其相應的元神及識神來進行聯系和控制，識神是元神控制的結果。從整個宇宙講，宇宙是實體，元神是靈體，就具體的人類講，人體是實體，元神是靈體。宇宙的體系是元神統帥的結果，而形之為個體的形形色色的智體是元神不同層次控制的產物，是元神的不同表現的縮影。
編輯本段道家元神論
神為人身“三寶”之壹，雖歷代醫家皆有論述，但氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與後天，先天之神又彌“元神”。元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣，與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。正如張伯端所說：“失神者，有元神焉，有欲神焉。無神者，乃先天以來"點靈光也；欲神者，乃後人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說：“元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也”（《醫學衷中參西錄·人身神明詮》）。
神本原於先天父母之精。《靈樞·本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》又說：“血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”意即父母媾精結胎成形之後，神氣舍心才產生生命。此神為出生前尚未被後天所染之神，故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之後，壹點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。”
元神所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內丹家在煉養實踐中體驗總結而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神（即意念活動），故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這壹狀態即乃元神所現。正如《黃庭外景經》石和陽註：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。”《脈望》說：“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”〈武術匯宗》說：“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無壹毫念慮，無壹毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。”其實，〈老子》所言“載營魄抱壹能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態。
先天元神與後天識神、欲神的關系是對立統壹的。“欲神者，氣質之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而質性彰”（〈青華秘文〉）。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質之性勝本元之性”；若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現，此乃“念止神即來，念動神即去”（〈養真集〉）壹般人先天元神為後天識神所蔽，晝思夜夢如雲遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸壹、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。行為者，日用之心；無為者，金丹之用心也”（《青華秘文〉）。
元神與元氣、元精的關系非常密切。“元神見而元氣生，元氣生則元精產矣”（《青華秘文〉）。內丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神。”內丹本的主導思想既為“返本還元”，故要求以先天制後天，從有為返無為，逐步消除氣質之性。只要“氣質盡而本無始見，本無見而後可以用事”；“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”；“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制後天無為之用也”（《青華秘文》）。從這壹意義上講，氣功人靜的鍛煉過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應的關鍵所在。
有人從現代心理學的角度探討元神，認為元神是人的壹種無意識（潛意識）活動，但其並非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出於後天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識（如心理定勢之類）不同，是個體的壹種強大而原始的內驅力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎是皮層下中樞，與真正的意識（識神）有著本質的區別。當練動者進入氣功態後，意識活動暫停，於是所有監視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發體內之生理潛能，而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節，使之“陰平陽秘”，從而使機體處於最佳功能態中，達到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學中的重要價值所在。
編輯本段元神本質
元神--按現代心理學的術語來說，元神代表的是大腦皮層調節功能的總括。按傳統的內功術語來說，元神是人生命活動的主宰。
元神是外丹的精華，元神不出，外丹無根。過去對於外丹的誤解已使很多修真之士迷於歧途，尋草燒茅，避世修真。實際上歷代的修道至聖都是身居鬧市而成就大功德的。至於說到外丹為何物，吾將在《玉真通解》壹文中再談。此處只是想說，人體外的金丹的確是能修出來的。此丹非服食之丹，其冶煉之所不在體外，亦不在體內，而是在虛空的爐鼎之中。這個虛空當然是指超越三維物理空間的時空。
傳統對於元神的論述極多。據歷史之經驗，覺得《道樞》中所雲：“虛無生性，謂之元神”，這個觀點較為切實。
虛者，是針對色相這個實而言。
虛亦非虛，實亦非實，若反向詳實，則有內外。這個內外，指的是內丹和外丹。內丹是玉神修成的丹，外丹則是元神出殼之後在體外修出的～顆丹。
內外有丹方成陰陽，以至於合道，長生久視才能有虛（元神的丹）和實（玉身修出的丹）的物質基礎。德心為引，德性為候，若能依此，終成大器。丹的修煉基礎是離不開識心作為藥引的。德性，在壹定範圍內說就是壹個人的慧根了。根淺者，立誌尚且都困難，更不要談煉丹修道了。因此說德性是火候的關鍵。
編輯本段元神修煉
萬物都是具備能量的。只不過能量的級別大小不壹。陰神和陽神的能量級別很有限。然而修煉出外丹的元神的能量卻不能估量。因為元神與修德直接關聯，德高無境，功能無量。當妳的元神做的好事越多，積的德越廣，元神在自然界所獲得的信息支持也越多。做好事不求回報，那是壹種精神境界，然而在道這個層次的關系卻是能量守恒的。投桃報李，力不從心。當妳的功德到達無心時，元神的分神化氣才有可能做到永無止境。
元神在高維空間的分神化氣是非常迅速的。當其分化越多，妳所獲得的能量和信息就越多。妳將會感到環境效應所反映出來的能量級別越高。比方說由壹粒糖的搬運過渡到壹輛自行車、壹部汽車的搬運。在帶功中由壹個人發生帶功效應發展到壹群人同時發生壹種效應等等。不過這壹切都不是色身上的識神這個自我能調控的。也不能由客慧--讓別人來駕馭自我！要是客慧成不了正果，終無功德可言。
元神作功的後面還有壹個更高層的信號系統控制。這個系統歷史上評論絕少。因為評論者均是有為之為，無為之情景不可能全知。因而此系統鮮為人知不足為奇。
元神的後面除了控制系統的存在外，還有能量支持系統，這個支持系統能量隨各人的本性之根的不同而存在差別。壹般這個能量支持系統都是由上古時代已經羽化過了的生物復蘇而成。
歷史能掌握此項分神化氣的聖人只有老子壹人。
壹氣化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永遠是故事，如果三清之壹來到我們眼前，我們壹定會錯認其為常人的。至人只是常，能從平常中見師父之道，那是～個普通人的無量之福，所以修行者當在日常中首先化生活之舟為道場，悟萬象之變為道機，待眾生如同師顏，求真法於無相。師父總是言：師不為師，眾人為師。其所言所傳也溶於道中，此即為真，誰自許自言為師者只可作吾之鑒，而非老子所言之真人也。
新時代的壹切都在進化和創新。
古代先聖們創下的道理可以運用，但是過去的思想方法卻不能直接引用。因為任何壹種思想成果都具備時代性。因此說古人創造的修煉方法，特別是丹功的修煉方法在現代社會是不相宜的。
縱觀中國十多年來的氣功熱潮，盡管是百花齊放，百家爭鳴，在眾多的功法中，不乏顯現出仙聖們根據時代要求嚴格創新出來的各種新的丹功修煉法門。
我們知道，道不但化生了萬物，而且跨越了時空，包羅了萬象，我們人類生存的壹切機會無壹不是道所賜予的。因此作為修道的我們 若不從我們看到的微小變化中感覺和把握住其中潛在的玄的契機，就無疑將會失去壹次又壹次的開悟機會。
元神從虛無中來，如果不是經過修煉而使其完整地回到虛無中去，那麽壹個普通人的元神就會在與識神所形成的對應面中逐漸地被消耗，直到消耗至盡而導致人的整體調節崩潰--死亡的到來。因為人的元神是大腦皮層調節功能的總括。
經過特殊修煉過元神的人情況就不壹樣。修煉元神的人是在元神旺盛時，或者經過各種修煉方法使其達到旺盛的程度，利用其從哪兒來再回到哪兒去的特性，再次地將其送回到虛空中去，當然這裏所說的虛空指的是超過三維的物理空間。經過十多年氣功熱潮的宣傳，各種氣功文獻中已經披露過不少人修至元神出竅的各種體驗。這種體驗與幻覺是絕然不同的兩回事。
當然有的人會從各個角度去論證它的幻覺性。這也就象萬物都有陰陽壹樣，有相信並願意去親自實驗的人，也有堅持反對並抱住人的主觀意識不放直至終省者。終省者，終結以後方能省語者。人到了死後，人體中唯壹只剩下陰神記錄著人的各種信號，由於不再有人體和識神的幹擾陰神從肉體回歸到虛空中接受到陽性物質的滋養（體外為陽），陰神上儲存的各種記錄信號會全部地施放（生前幹擾大，倒行逆施的人難以施放）。這種施放就象放電影壹樣，可以放過去的鏡頭，也可能是對將來的壹樣想法，說不定是當時當地的壹種過程。
這些放電影似的信號對於死了的人是壹種總結和回歸，對於活著的人如果很敏感就會接收到部分或全部的信號。因為人死以後施放的信號是帶有壹定能量的。加上時空關系的問題，對於人來說延續的時間很長，因為這些信號是陰性的，具有相對的穩定（陰）性。不懂的人接受到了就以為是鬼怪。懂得的人當其接收到信號後可以將其全部還原在他的信號系統中，這就是人們常說的--查信息。查其來龍去脈。
因此終省這壹詞的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了