老子
(約) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋時思想家，道家創始人。壹說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裏人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱，著《老子》。壹說老子即太史儋，或老萊子。《老子》壹書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為壹切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統壹，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》壹書。
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋魯國人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始者。 名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族。少“貧且賤”，及長，曾任“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第壹部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規範：“克己復禮為仁”。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又註重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，並提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》壹書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
鄧析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驅，名家。鄭國人。曾任鄭國大夫，並創 辦私學，以所作《竹刑》（寫在竹簡上的法律）教人，宣傳法治，“民之……學訟者不可勝數”（《呂氏春秋?離謂》）。他“操兩可之說，設無究之詞”，對後來辯者頗有影響。《漢書?藝文誌》著錄《鄧析》，系後人托名所作。
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋?魯〗
（前--前） 春秋末魯國南武城（今山東費縣）人。名參，字子輿。 孔子學生。以孝行著稱。曾提出“吾日三省吾身”（《論語?學而》）的修養方法。認為“忠恕”是孔子“壹以貫之”的思想。又主張“慎終（慎重辦理父母的喪事）追遠（虔誠追念祖先），民德歸厚”、“犯而不校（計較）”等。《大戴禮記》中多記載其言行，相傳《大學》亦為其所著。後世封建統治者尊其為“宗聖”。
子思
公元前483 - 公元前402
〖戰國〗
戰國初哲學家。姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業於 曾子。宣揚儒家道德觀念“誠”，以為“誠”是世界本原，以“中庸”為其學說核心。孟子曾受業於他的門人，將其學說加以發揮，形成了思孟學派。後世封建統治者尊其為“述聖”。《漢書?藝文誌》著錄《子思》二十三篇，已佚。現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等，相傳為其所著。
墨子
(約) 公元前468 - 公元前376
〖戰國〗
春秋戰國時思想家、政治家，墨家創始人。名翟。相 傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。其“天誌”、“明鬼”學說，承襲殷周傳統思想形式，但增入“非命”與“兼愛”等內容，反對儒家的“天命”和“愛有差等”說，以為“執有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應有親疏貴賤之別。處世奉行“摩頂放踵，利天下為之”精神。其“非攻”思想，反映當時人民反對戰爭的意向，其“非樂”、“節用”、“節葬”等主張，為反對貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活。又重視生產，強調“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子?非樂上》），並提出“尚賢”、“尚同”等政治主張，以為“官無常貴，民無終賤”，“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”。弟子眾多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。墨學於當時對思想界影響很大，與儒家並稱“顯學”。現存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學說的基本材料。
莊周
(約) 公元前369 - 公元前286
〖戰國〗
戰國時哲學家。名周。宋國蒙（今河南商丘東北）人 。曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟於監河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承並發展老子“道法自然”觀點，強調事物的自生自化，認為“道”是“先天地生”，“自本自根”、“無所有在”，“道未始有封”（即“道”無界限差別），而達到“萬物皆壹也”（即萬物齊壹無差別）。又以為萬物“無動而不變，無時而不移”，“天下莫大於秋毫之末，而仄山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”（《莊子?齊物論》），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡“天地與我並生，萬物與我為壹”的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想象奇麗，。所著有《莊子》。
荀子
(約) 公元前313 - 公元前228
〖戰國〗
戰國末思想家、教育家。名況，時人尊其為“卿”。 漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。趙國人。遊學於齊，曾三任祭酒。後赴楚國，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）令，著書教學以終。韓非、李斯，均為其學生。其學說總結先秦諸子學術思想，對古代唯物主義有所發展。如反對天命、鬼神迷信之說，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，並提出“制天命而用之”思想。如以為人能通過“天官”（感官）及“天君”（心）之知覺認識客觀，並強調思維優於感覺。又認為“凡萬物異則莫不相為蔽”，為獲得正確認識，必須使心“虛壹而靜”。與孟子“性善”說相反，認定人性生來本“惡”，“其善者偽也”，有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。其政治觀為“禮治”與“法治”相結合，堅持儒家“正名”說，強調尊卑名分，主張“法後王”（效法文、武、周公之道）。其於經濟，提倡強本節用、開源節流，“省工賈、眾農夫”等觀點。為文說理透辟，結構謹嚴，《賦篇》對漢賦興起具影響。所著有《荀子》。