南道學是由簡籍陸先生對江南道學進行改造而形成的，主要表現在他對江南道學的重組和改造，並積極收集道經，制定道禮，促進了南朝舊道學的改造和士紳新道學的形成。 尤其是從孝五年到大明五帝[461]到宋明太史帝三年[467]。 他以太虛觀為大本營，在那裏宣揚和拓展太虛觀。先後擴建白雲閣、朝真閣、煉丹井、搗藥臼、洗藥池。太虛觀興起後，先後修建了康王觀、尊山觀、雍關震觀、昭德觀、白鶴觀、光復觀、太平觀等數十座道觀，宏偉壯觀。隨著道教在廬山的擴張，地位和聲譽日益凸顯，逐漸成為聞名南北的重要道場，導致四面八方高道泛濫。到了唐宋時期，廬山聚集了徐堅、錢朗、孫勝、Xi法尊等壹大批高路，廬山高路輩出，名聲大震江南。為了改進齋戒儀式，他首先吸收了傳統儒家的忠孝禮義等倫理道德作為道教徒必須遵守的教規，強調忠孝為先。這樣既保證了道教徒嚴守戒律，又完善了宗教的儀式模式。二是吸收佛教“三業皆靜”的思想，即貪、怨、癡，除殺生、偷盜、嫖娼，從而制定齋戒法器，特別強調“齋戒為道之根本”三是註重廣泛收集道經，著書立說。他致力於道教理論的研究，著有《靈寶經序》、《太上洞玄靈寶略論》、《玄上洞玄靈寶洞內說禁點燭罰光的許願儀》、《太上洞玄靈寶測量儀》、《洞內玄靈寶道門及五官簡介》等。都采用了“三穴四輔十二類”的方法，成為史無前例的道教書籍分類。他將這些道教書籍編成《三洞經目錄》，於太史七年[471]呈獻給朝廷，深得宋明皇帝賞識，使靈寶之教風靡天下。特別是他對“三窟”進行了總結和改造。
神仙是珍貴的，無限的人。
吳富勝天尊