2.《三命通會》十二卷，明萬民英撰。《三命通會》收錄極為龐雜，涉及到子平命理的方方面面，因此後人常把它看作壹部命理學的匯總之作。也正因為過於龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。
3.《星平會海》《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《壹行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為後世學命者所詬病。
4.《命理約言》《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷壹為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學家韋千裏校註，風行壹時。
5.《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰。《滴天髓》壹書，相傳為京圖撰，明初劉伯溫註。清代道光年間，士人任鐵樵畢生研究命理而不掇，針對當時命理學偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重雜格和神煞的問題，結合壹生命理實踐分篇增註，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書壹出，壹時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。後人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！”
6.《子平真詮評註》《子平真詮》，清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經，以諸神為諱，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版後，眾多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版壹部命理入門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評註此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麽《子平真詮評註》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書壹淺壹深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。後人評《子平真詮》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！”
7.《窮通寶鑒》又名《攔江網》，二卷，不詳撰人。《窮通寶鑒》專論五行旺相休囚，堪稱精當。後世學者論定五行衰旺，大都本於此書。
8.《命理探源》八卷，民國著名命理學家袁樹珊撰。《命理探源》集諸家之大成，系統地總結了中國古代命理學的理論、觀點，並加以批評、詮釋，是壹部實用性、知識性相結合的命理學全書。它從簡單的命學概念、原理，推命的方法，吉兇休咎的判斷以及各種五行關系等方面進行詳細的介紹，列舉了大量的實例，對我們了解傳統命理文化甚有裨益。
9.《神峰通考》六卷，明代張楠撰。《神峰通考》收錄了大量論命歌賦，它所提倡的病藥的取用神原則被延用至今。
10.《千裏命稿》《千裏命稿》是民國著名命理學家韋千裏的代表作。韋與袁樹珊、徐樂吾並稱當時上海命學三大家，韋千裏著此書時，年僅二十余歲。此書文字順暢，述理賅明，該並附有時人命例若幹，皆為韋氏所親批，並經事實驗證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書時，年不過二十余歲，竟治學如此之深，令人驚嘆。