禪修是禪宗學者用來驗證真實現實的壹種修行。禪修指的是出世宇宙普遍規律的實相——自心——也就是第八識——如果妳來西藏認識阿雅，如果妳能透徹地理解，那就是明心。然而，這種冥想也延伸到可見性和監禁。
禪修最重要的是對生死的渴望。且有長遠之心。如果生死不可分。那麽懷疑就不會發了。功夫不行。沒有長遠的想法。它暴露在寒冷中。功夫不是壹件。只要妳有長遠的考慮。如果妳真的懷疑，就會被送去。真的很可疑。灰塵、疲勞、煩惱和休息。當季節來臨時。自然水到渠成。
【編輯此段】禪定法
努力學習的方法有很多。所有的佛教徒和祖師都以禪修為最奇妙的門。在楞嚴咒會上，佛陀文殊菩薩選擇了25種童淵法，以觀音菩薩的童淵為第壹。我們要了解自己的本性，也就是禪修。在當今末法時期，總的趨勢是菩薩念佛念佛，靈活多變的佛法特別適合眾生的心性和禪定。
禪修不壹定是冥想，妳也可以參與走、做、坐、臥。禪修靠的是正確的知識，知道五陰十八界十二入口不是真心；被祝福，聽法語的好知識；要有壹定的定力，就要有壹定的沒有達到地平或地平以上的定力，這樣才能壹壹看到五陰十八界的虛假，才能看到十八界法的誕生。壹定要有因緣，佛菩薩的善知識才會被接受，內心才會清明。
根據五光會元等禪宗古籍的記載，真正的開悟祖師大多是在運動中實現開悟的。比如東山價格不錯的禪師，近代的虛雲法師，也是在運動中開悟的。因此，培養動態專註力是冥想的可靠手段。
冥想指導
日常使用。他們都擋路了。這不是壹個道場。我不需要任何冥想大廳。靜坐不是禪。所謂禪堂。所謂靜心。但是，只是對我們這種末世深悟淺識的眾生而言。
妳應該知道如何在冥想中調理身心。如果妳不擅長調音。小是有害的。大的那個被附身了。真可惜。禪堂的香是香的。意圖是調整身心。除此之外，還有很多調節身心的方法。簡單介紹壹下今天的選擇。
當妳坐著的時候。宜自然坐姿。不要挺直妳的腰。否則憤怒會上升。之後眼屎會更多。口臭和口臭。別想著飲食甚至吐血。不要縮腰低頭。否則很容易頭暈。
如果妳覺得頭暈。睜大妳的眼睛。站起來。稍微移動妳的臀部。頭暈自然消失。
努力學習太迫切了。當妳感到不安的時候。壹萬元把它放下。功夫也放下了。休息半寸左右。會慢慢舒服的。那我就說說努力吧。否則。日積月累。會變得煩躁易怒。甚至瘋狂。
冥想。有些是有用的。有很多境界。我說不出來。但不要執著於此。我不會妨礙妳的。常見的所謂‘正常’。其咎由自取。“雖然我看到怪物來騷擾妳。離他遠點。不要害怕。就是看釋迦牟尼佛給妳搓頂。離他遠點。不要高興。閆妍就是這麽叫的。”不要神聖。名與善的領域。如果妳做出壹個神聖的解決方案。也就是被群體的邪惡。"
禪修首先需要有停止說話的能力。不說話了，就可以起疑了。這就是“看山不是山”。懷疑產生後，妳不退。因緣巧合，黑漆桶底脫落，妳可以親眼看到真相。不要掉進媽祖大師說的“磨磚做鏡”的山洞裏，否則，妳永遠不會開悟。
所謂“知心見性”，就是要了解自己的“本心”，看清自己的“本性”。這個心就是菩提心，這個“性”就是佛性。能不能成佛，取決於妳能不能悟出“本心”和“本性”的真面目，如果悟出了這個真面目，即使是普通人也能成佛。如果沒有認識到這個道理，就算是佛也會變成凡夫俗子。佛和普通人沒有區別，只有“迷”和“悟”
看清自然是佛教修行者夢寐以求的追求。什麽是「從心見性」？
“明心”就是知道知識在人世間應該做什麽，用自己的靈性去理解和證明。“見性”就是看到自己的本性，明白天地的解釋對壹切眾生都是壹樣的。妳要知道，在任何地方，任何環境，任何時空，妳都能看到自己的本性。
看到性的物證，壹定要點亮自己的心燈。否則再大的功德，也還是逃不出三次元空間的束縛，也只是未來和下輩子再修的事業。
看清自然是通過覺知來達到的。而覺性必須在人類世界中達到，這樣才能見證生存的苦澀過程，才能在跌宕起伏中證明自己生存的所有取向，才能讓自己不脫離世間的社會社會。覺性是認識世間萬物的根本源泉。人生的過程就是讓自己意識到“意識的根本來源”。如果脫離了生存的定向過程，拋棄了生命的滋潤過程，就很難有真正的生存體驗來滋養內心世界。
生存的過程是在無常中創造的。無常是在自身生存過程的取向中自我成長的體驗。在人生的每壹天裏，所有的生存取向，有時是經驗的積累，有時是學習的成長，有時是過程。每壹個行動都關系到壹個人的靈性是上升還是下降，這是由每個人的意識形態導致的生存取向決定的，就看自己怎麽選擇了。