義疏體的名詞解釋

義疏，是疏通其義的意思。這是壹種既釋經文，又兼釋註文的註釋。義疏興起於魏晉南北朝，唐人“正前人之疏義，奉詔更裁，定名曰正。”(黃承吉《左傳舊疏考證序》)因而義疏在唐代又稱作“正義”，也稱作“疏”。疏，《說文》：“疏，通也。”“疏”是相對“註”而言的，是在“註”的基礎上再進壹步作註。文字深奧，經過解釋才能明了，猶如水道堵塞，經過灌註才能通暢，故稱解釋經文的為“註”；如已灌註，仍不明暢，就要再加以疏通，故對經文和註文的註釋稱之為“疏”。如《禮記》是鄭玄註，孔穎達疏。《莊子》是郭象註，成玄英疏。“正義”的意思是解釋經傳而得義之正者。如孔穎達作“五經正義”，就是為五經分別作的疏。但“正義”有時也不壹定是疏，如張守節的《史記正義》就是“註”而不是“疏”。

義疏體註釋常常旁征博引，羅列大量材料，證發經註，這是其長處；但有時不免繁瑣冗長，使人目眩。宋代以前，疏和經註單行成書。宋代以後，為方便閱讀才將疏和相應的經註合刊在壹起。所以義疏體註本都包含經傳原文、註、疏等幾部分，而且排列有定則，有明顯的標記相隔。

現在最通行的清人阮元校刻的《十三經註疏》就是將傳、箋、疏三者合編在壹起。《十三經註疏》大多數是漢朝人或魏晉人做的註，唐宋人做的疏，各部書的註疏人如下： 《周易》：魏王弼、韓康伯註，唐孔穎達等正義； 《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義； 《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義； 《周禮》：漢鄭玄註，唐賈公彥疏； 《儀禮》：漢鄭玄註，唐賈公彥疏； 《禮記》：漢鄭玄註，唐孔穎達等正義； 《春秋左傳》：晉杜預註，唐孔穎達等正義； 《春秋公羊傳》：漢何休註，唐徐彥疏； 《春秋谷梁傳》：晉範寧註，唐楊士勛疏； 《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝經》：唐玄宗註，宋邢昺疏； 《爾雅》：晉郭璞註，宋邢昺疏； 《孟子》：漢趙岐註，宋孫?疏。

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義疏體是古書的註釋體制之壹。起源於南北朝，內容為疏通原書和舊註的文意。闡述原書的思想，或廣羅材料，對舊註進行考核，補充辨證。如南朝梁皇侃的《論語義疏》、《論語義疏》是現今完整流傳下來的南北朝時期的唯壹義疏體著作，此書亡佚於南宋，清乾隆年間又由日本傳入。它屬於古籍註釋體例之壹，其它的還有傳、註、箋、正義、詮、義訓。

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