例如上面帶圈數字上角標的輸入方法：
壹、帶圈數字的輸入
1、將光標定位在要插入上角標的位置；
2、單擊插入---->；符號---->；其它符號，如圖所示；
3、彈出符號對話框，插入如圖所示的符號即可。
二、將其設置為上標
1、選中帶圈數字；
2、單擊開始選項卡上的上標按鈕（或按Ctrl + Shift + =組合鍵）即可，如圖所示。
2. 古代詩詞有標點符號的嗎在中國古代文書中，壹般不加標點符號，而是通過語感、語氣助詞、語法結構等斷句。
中國古代的文言文典籍中，大多數是不用標點符號的。不用標點符號，不等於說不用斷句。這個斷句，是要讀者自己來做的。因此，古人非常重視斷句訓練。
《禮記·學記》記載：“壹年視離經辨誌”，釋義：學生入學壹年就要考核“離經辨誌”的能力。所謂“離經”，是指離析經文文句，也就是斷句；所謂“辨誌”，是指辨解文句內容。
其實，離經和辨誌是同壹件事物的兩個方面。標點文言文的過程就是提高閱讀能力的過程。標點有誤，反映出對原文的理解必定有錯誤。只有反復考察原文，弄懂原文的含義，才能正確地標點斷句。
古人把閱讀文章的斷句功夫，叫作“句讀（dòu）”。私塾老師教授學生時，紅筆斷句，學生水平提高以後，不需句讀，就能夠通讀文章。
句讀的基本原則就是“語絕為句，語頓為讀。”釋義：語氣結束的地方為“句”，用圈來標記；沒有結束的文句叫作“讀”，用點來標記。古人常用“可圈可點”壹詞，贊頌某位歷史人物的功業。
我國也有壹些古代的典籍，在抄寫出來或印刷出來的時候，就把句讀標出來了，這是說我國古代也有標點符號的原因。但是，這樣的標點符號很不規範統壹，隨意性很大，而且使用得也很少。
擴展資料：
標點符號的流行只是近兩三百年間的事情。標點符號其實是壹個商業行為的結果。五六百年前，歐洲出現了古登堡印刷術，書籍出現並成為最古老的工業產品，進入市場成了商品。
出於成本考慮，印刷商也就是書商就想做大量印刷來攤薄成本，於是他們發明了標點符號，讓書變得更容易讀、讀得更快。這還不夠，還要分段。
古人的書是沒有分段的，也沒有章節。今天我們看《論語》，壹篇與另壹篇之間是沒有關系的，卷只是物質上的單位，竹簡不夠了，再換壹卷繼續寫。中國古代的書是這樣，印度、阿拉伯、歐洲的書也是這樣。印刷術出來之後，出版商才開始給書籍做段落篇幅的劃分。
我國現在通用的標點符號，是在我國古代的“句讀”“圈點”等標點和符號的基礎上，再引進西方國家的壹些標點符號，經過百余年的使用改造融合而成的。
1840年的鴉片戰爭打開了中國的大門，也打開了中國人的眼界。“開眼看世界”的中國人提出“師夷之長技以制夷”的主張，即學習外國的技術，以對付外國的侵略。要學習，先得了解。西洋標點便在這個時候傳入中國。
清末的外交官張德彜，是我國第壹個介紹西方標點符號的人。張德彜隨浦安臣使團出使歐美，1868-1869年寫出《再述奇》（今名《歐美環遊記》）記述了他在美、英、法三國的社會和文化方面的見聞。其中有壹段對西洋標點符號的敘述，是我們見到的最早介紹西洋標點的文字。
在中國第壹個使用新式標點符號著書立說的人，是資產階級啟蒙思想家嚴復。嚴復深受西方文化的影響，也很了解中西文化的某些差異。1904年，他在所著的《英文漢話》壹書中，第壹次使用了壹些新式標點符號，這對中國語言文學的發展，有著十分重大的意義。
而大張旗鼓地號召在社會上推廣使用標點符號，是和“五四”新文化運動緊密聯系在壹起的。《新青年》在新文化運動中，倡導了以反對文言、提倡白話為主要內容的書面語革新運動，有不少文章、書信提到了使用標點的問題，開展了使用新式標點的討論，在社會上，尤其是知識界產生了深遠的影響。
人民網——天津頻道>>；標點符號 五六百年前才出現
3. 孟子寫的文言文文章大道之行也 出自
?禮記·禮運?
大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分（fèn），女有歸。貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所***有的，把品德高尚的人、能幹的人選 *** ，講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人們不只贍養自己的父母，不只撫養自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養。男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不壹定要自己私藏。人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。所以奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶的）大門都不用關閉，這所說的就是理想社會。
4. 文言文註釋《怪哉怪哉》註釋傳說有壹種蟲子，叫做“怪哉”五官皆有，是怨氣所化。
東方朔的解釋並不科學，不足為信。但他這樣說，實際上是借古諷時，婉諫漢武帝要施仁政，不要殘害無辜，引起民眾的怨恨和反抗。
秦朝之所以二世而亡，正因為“眾庶愁怨”，應引以為鑒。 更加具體的解釋： 東方朔與“怪哉”故事 《四庫全書總目提要》卷壹百四十，《鑒戒錄》條下曾雲： “蜀何光遠撰。
東方朔辨怪哉蟲事（案：小說已佚，此條見《太平廣記》四百七十三），已為附會”。 這裏提到的“小說”，當為南梁殷蕓編纂的《小說》，雖然早佚，但我們卻能看到輯本。
除魯迅、余嘉錫外，周楞伽也有輯本。在周楞伽輯本中，“怪哉”故事本自《說郛》，原註為“出朔傳”，我估計是指《東方朔別傳》： 武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色，頭目牙齒耳鼻悉盡具，觀者莫識。
帝乃使朔視之，還對曰：“此‘怪哉’也。昔秦時拘系無辜，眾庶愁怨，鹹仰首嘆曰：‘怪哉怪哉’！蓋感動上天，憤所生也，故名‘怪哉’。
此地必秦之獄處。”即按地圖，果秦故獄。
又問：“何以去蟲？”朔曰：“凡憂者得酒而解，以酒灌之當消。”於是使人取蟲置酒中，須臾，果糜散矣。
（《殷蕓小說》卷二第60條，上海古籍出版社1984年初版） 這個“怪哉”故事，是東方朔故事的極品之壹，由此可見，其編纂者殷蕓著實了得。周楞伽輯註《殷蕓小說》前言引《南史》等，說他“性情灑脫，不拘細節”，從這則小品看，殷蕓還有難得的想象力，超群的諷刺力，才能把它編寫得這麽精彩。
或許，正緣於此，它在多次在別的書中出現吧。目前，我搜集到的僅這五種版本： 1。
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，……帝乃使東方朔視之，還對曰：“此蟲名怪哉，昔時拘系無辜，……此地必秦之獄處。”即按地圖，信如其言。
……取蟲置酒中，須臾糜散。 （《太平廣記》卷第四百七十三，出《小說》） 2。
東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平阪道中有蟲覆地，如赤肝。朔曰：“必秦獄處也。
夫愁者，得酒而解。”乃取蟲置酒中，立消麋。
賜帛百匹。後屬車上盛酒，為此故也。
（《太平禦覽》卷八百壹十八·布帛部五） 3。 東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平阪道中有蟲，赤如肝，頭目口齒悉具，先驅馳還以報，上使視之，莫知也，時朔在屬車中，令往視焉，朔曰：此謂怪氣，是必秦獄處也，上使按地圖，果秦獄地，上問朔何以知之，朔曰：夫積憂者，得酒而解，乃取蟲置酒中，立消，賜朔帛百匹，後屬車上盛酒，為此也。
（《藝文類聚》卷七十二·食物部，《太平禦覽》卷八百四十五·飲食部三亦引，辭稍異） 4。《郡國誌》曰：雍州鹹陽縣北十五裏長平阪，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。
問東方朔，朔曰：“秦獄地冤氣也。臣聞酒能消愁。”
以酒澆之，果銷矣。 （《太平禦覽》卷五十三·地部十八·阪） 5。
《廣五行記》曰：漢武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色頭，目鼻盡具。觀者莫識，帝使東方朔視之，對曰：“此秦時拘系無辜，眾庶愁死，鹹仰首嘆曰怪哉，故明逯哉。
此必秦之獄處。”朔又曰：“凡憂者得酒而解，以酒沃之當消。
”於是取蟲致酒中，須臾糜散。（《太平禦覽》卷九百四十四·蟲豸部壹） 其中，第壹種本《小說》，字詞差異不大。
第二、三種皆本《東方朔別傳》，彼此卻有些差異：前者說“有蟲覆地”，後者不提“覆地”二字；前者說“夫愁者”，後者說“夫積憂者”。 第四種所本的《郡國誌》，大概是晉司馬彪《續漢書》中的《郡國誌》。
如此，是書對“怪哉”的記載要比《異苑》早多了。 第五種所本的《廣五行記》，不知何人所撰，文字比以上各種都要文壹些。
《太平廣記》卷第二百二十有壹篇《異疾絳州僧》，亦引自是書，全文如下： 永徽中，絳州有壹僧病噎，都不下食。 如此數年，臨命終，告其弟子雲：“吾氣絕之後，便可開吾胸喉，視有何物，欲知其根本。”
言終而卒。弟子依其言開視，胸中得壹物，形似魚而有兩頭，遍體悉是肉鱗。
弟子致缽中，跳躍不止。戲以諸味致缽中，雖不見食，須臾，悉化成水。
又以諸毒藥內之，皆隨銷化。時夏中藍熟，寺眾於水次作靛，有壹僧往，因以少靛致缽中，此蟲恇懼，繞缽馳走，須臾化成水。
世傳以靛水療噎疾。 永徽乃唐高宗李治年號（永徽元年為650年），此書又被《廣記》征引，必為唐人作品。
從這篇《異疾絳州僧》看，文筆同樣不暢。絳州僧胸中物惟靛可化的情節，與酒消怪哉的情節類似，說不定該書專收藥水治病之事呢。
現在，就以最早的《郡國誌》為本，看“怪哉”故事後來是怎麽變化的： 《郡國誌》曰：雍州鹹陽縣北十五裏長平阪，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。 問東方朔，朔曰：“秦獄地冤氣也。
臣聞酒能消愁。”以酒澆之，果銷矣。
（《太平禦覽》卷五十三·地部十八·阪） 從這裏，居然看不到“怪哉”的名字，自然也沒有仰首嘆怪哉的描寫，諷刺藝術效果大打折扣，也不知原文是否真就沒有。 “長平阪”，在《殷蕓小說》、《廣五行記》中都找不到； “蟲覆地，赤如生肝”的細節，則被《殷蕓小說》、《廣五行記》簡化或改寫：《殷蕓小說》僅說“有蟲，赤色”，更加晚出的《廣五行記》說“有蟲，赤。
5. 大家覺得文言文難懂嗎開始看時，會有些吃力。
但多看多讀，慢慢積累了壹些常用文言實詞虛詞的知識，培養起文言文語感。讀淺易文言文應該可以比較順暢。
建議妳初學文言文時，不要先讀註釋。這對培養文言文語感無益。
因為妳並沒有進入文言文學習，先學的是現代人翻譯的現代漢語。是嗎？其實，文言文與現代漢語之間沒有不可逾越的鴻溝，先要消除畏難情緒，相信自己讀淺易文言文時，除了文言文中的生疏字義外，大部分是可以讀明白的。
能知道此小段是在說“什麽人的什麽事，說了幾件事，事情的結果怎樣。”建議妳學習文言文可以從閱讀有故事性的文言小段入手。
試試看吧。