縱觀燕文的語錄，很多都是截句和藥句。他經常壹句話切斷學者的感情，馬上通過觀察機器來教他們，幫助學者解惑。在燕文的語錄中，這樣的攔截詞幾乎比比皆是，有好幾個例子。
問:“從上開始，請老師給個提綱。”老師說:“黃昏時看東南西北。”說:“方便的時候怎麽樣？”老師說:“亮東房，坐西房。”[64]
問:“當壹切結束時會發生什麽？”老師說:“妳跟我去佛堂，跟妳商量。”他說:“佛寺關他什麽事？”老師唱道:“把語文蓋起來！”[65]
問:“怎麽是和尚家風？”老師說:“門前有秀才。”[66]
問:“西方的目的是什麽？”老師說:“好久都是晴天。”他又說:“粥和米的味道。”[67]
在燕文以上的接話中，所有的回答都是無關痛癢的，但這些對學者提問的回答雖然看似無關痛癢，卻能壹下子阻斷學者的想象和情感，使其回歸自身本性的物證，這就是雲門截話的妙用。誠然，截擊、應對疾病、醫學應該是相輔相成的，而禪師截擊的方式方法也會因學者不同而有所不同，這壹點在燕文的禪宗教學中表現得非常清楚。由此我們也清楚地知道，雲門的“信蓋乾坤”是他的禪法本體，也是學者治學所要達到的終極目標；而“截眾”和“隨波逐流”是引導士人達到“以信蓋幹坤”目的的途徑和方法，是這樣壹種互補的關系。在明確了“雲門三句”的含義後，我們對燕文的禪宗教義和“雲門家風”有了更全面的理解。
對於根機不同的學者，燕文的攔截方法和藥物應用也不同。所謂“等待診斷是暫時的”，也就是說，只要妳壹遇到經濟學家，妳就應該能夠立即停機，做出判斷，從而采取適當的措施來接機。看看燕文的語錄，我們可以看到他在這方面的成就是非常突出的。現在，我想選擇幾次，並逐壹進行評估，以反映燕文的皮卡特點。
把我的話還給我。
“把我的話還給我”是燕文接機時經常使用的壹句話。景德路十九年，壹個經濟學家問燕文:“壹口吞了怎麽樣？”燕文說，“我在妳的肚子裏。”秀才問:“和尚為什麽在秀才肚子裏？”燕文說:“把我的話還給我！”[68]在這裏，燕文的皮卡是第壹個被鏟球的。他先給了《經濟學人》壹條信息，當《經濟學人》求助並產生懷疑時，燕文突然掏出了那條被《經濟學人》吞掉的信息。這樣做非常有利於(讓書生吃了再吐出來)使書生拋棄壹切棱角，從而證明雲門禪的本體是“壹封信蓋乾坤”。像燕文這樣泡妞的例子還有很多，我再舉幾個例子吧。
問:“什麽是三昧？”石雲:“妳去問老和尚，給我答復！”[69]
問:“內外光如何？”石雲:“問哪裏？”薛雲:“怎麽理解？”石雲:“突然有人問妳，妳是做什麽的？”錦雲道:“明白之後呢？”石雲:“等清楚了再定，還給我！”[70]
當燕文以這種方式拿起飛機時，他可以突然切斷經濟學家的想象力，並將他所持有的對話連根拔起，從而使其徹底理解。
喝酒和拿起機器
燕文的禪機非常迅速，他始終保持著南禪佛教的優良傳統。在燕文看來，“坐等機會開關電是徒勞的”[71]，“如果妳不是手足，壹聽到就拿，早就落在二臺機器後面了”[72]。為了充分發揮他的快速移動前鋒，燕文有時采取喝酒和毆打的方式來教學。其實這種寫法早在他之前的兩代禪師德善和雪峰就用得很巧妙了。自從玄沙和雲門分了光，玄沙的禪宗就趨於平和，而燕文還在發揚壹禪為人師表的傳統。禪師拿起飛機，若書生在葛藤中掙紮，非但沒有擺脫，反而越來越緊。這時候禪師突然喝下它，書生就會立刻被喚醒，可以立刻解開。這種策略自然首先是扶貧，但燕文也善於運用這種禪宗策略。比如說；
問:“妳覺得當老師怎麽樣？”石雲:“七九六十三。”錦雲:“秀才近衡州。”老師喝雲:“是妳草鞋的根！”和尚說:“保重！”老師喝了雲:“清靜處Sapoho！”[73]
問:“十國只有壹乘。怎麽是乘法？”石雲:“妳怎麽不問？”縉雲:“多謝指示。”老師會喝酒。[74]
在上述兩個案例中，燕文借酒澆愁，使學者恍然大悟，立即從葛藤的束縛中解脫出來。然而，對於壹些更受束縛的學者，燕文毫不猶豫地使用“敲打”的方式來教學。誠然，以“打”接機的方式，早在它的創始人德山玄劍的時候就有了，“道也三十大，道不三十大”[75]，“德山幫”早已名揚叢林。在燕文的禪宗中，他繼承並發揚了壹禪的德善傳統。燕文的“好而三十棍”和拿起飛機時的“放下三十棍”，是承襲了德善的禪宗。讓我們來看看燕文的這些禪宗例子:
問:“妳怎麽默默說？”石雲:“清歷掌。”縉雲:“怎麽默默說？”石雲:“哦！”錦雲:“那沈默呢？”老師會利用這壹點。[76]
問:“第壹句是什麽？”石雲“9981”僧侶崇拜。石雲:“過來！”和尚走近了，老師打了他。[77]
問:“現在的揮桿時間是多少？”石雲:“妳發燒了嗎？”他的僧侶不再做禮拜了。石雲:“來！來！”那和尚壹走近，老師就拿著棍子說:“這強盜說的是我！”[78]
問:“古人雲，‘知極則事’。怎麽會是極端呢？”石雲道:“怎麽在老和尚手裏？”金雲說:“有人提問很重要。”老師說:“是啊！哎！”[79]
以上四個案例都是電話回答，有的打破了書生戴的枷鎖，有的打破了書生的堅持，有的擊中了書生在糾結事情的時候，有的擊中了他們感情的泄露。像這樣以戰施教，既顯示了雲門禪機的迅捷，也反映了長期以來在叢林中形成的南禪佛教的歷史傳統。
差壹個字
雲門的“壹言堂”應該是很能體現其家風的壹種策略，也是燕文在禪宗教學中經常使用的手段之壹。當書生向禪師提問時，禪師只用壹個字來攔截，但這個簡單響亮的字，卻能讓書生的疑惑頓時煙消雲散。《人的眼睛》第二卷，有壹段雲門的“壹言堂”，記載如下。
和尚問老師:“雲門劍如何？”石雲:“祖。”“怎麽神秘了？”石雲:“”怎麽吹毛劍？”石雲:“嘿。”另壹朵雲說:“豺狼。”“右眼怎麽樣了？”石雲:“溥。”“三體裏的聲明？”石雲:“是的。”“怎麽是啄機？”石雲:“戒指。”“殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖懺悔什麽？”石雲:“樓。”“祖先是怎麽從西方來的？”石雲:“老師。”“靈樹無聲，如何上碑？”石雲:“老師。”“雨下久了怎麽辦？”石雲:“咱。”“那妳從墻上偷光的時候呢？”石雲:“正是。”“過去有句話:‘因緣空，未了的債要還’。沒有經過審判的二祖是不是很突出？”石雲:“確實。”[80]
妳這樣壹句話拿起飛機，書生當然會對禪師的上吊不耐煩。這樣做，學者的頭腦和知識就可以立即終結，當下的時刻就會重見光明，澄清自己心中的疑惑，充分看清自己的本性。自然，這種教學策略也充分體現了雲門禪的崇高風範。
“家家的觀音”
“每個家庭的世界觀”是燕文在接機時多次使用的壹句話。這是燕文對那些氣質相對平淡溫和的文人常用的壹種泡妞方法。在《光祿》卷中，壹位經濟學家問燕文，“牛頭不見四祖是怎麽回事？”燕文說，“每個家庭都是觀音菩薩。”【81】這首《觀世音》既反映了當時人們對觀世音菩薩信仰的流行，也反映了牛頭未見四祖時，自性不增不減的道理。《廣錄》卷中，正文有雲:“京華有柱否？”然後對雲說:“家家都是觀音。”這裏的“各家的世界觀”說明“柱子”(至尊道)是無處不在的禪宗原則。因此，我們可以把燕文禪師的“家庭世界觀”看作是他和平迎接飛機的壹種策略。這也充分體現了雲門禪法在應對疾病和醫學上的特點，是壹個面相裁縫:既善於用喝酒、打人等激烈的招式吸引學者，又巧妙地采用了春風接學生的平和方式。下面我們再舉壹個這類的例子，以看出燕文的禪宗風格不僅是激烈的，而且是溫和柔和的。
問:“恩人設齋戒會有什麽回報？”石雲:“數量構成了工作。”錦雲:“不。”石雲:“我不馬上吃。”[82]
在這裏，燕文不僅沒有采取痛飲、毆打等過激手段，反而用極其普通的例子(吃)說服了他，展現了禪宗的智慧。由此可見，燕文不愧為禪宗大師。他既能按照學者的根本機制來塑造事物，又能恰當地采取截、藥的措施。
“幹狗屎”
“幹屎”壹詞早在臨猗奕譞[83]時就已使用，但它已成為燕文自由使用的搭訕語，也是燕文回答學者無法用言語回答的問題的權宜手段。《廣錄》卷中有壹位學者問燕文:“釋迦牟尼如何？”燕文說，“幹狗屎。”[84]在這裏，學者所問的真的無法用語言表達，所以燕文不可能已經采用了不容置疑的“幹狗屎”來止住哭泣。誠然，燕文的接話受到了後人的詬病，因為佛在信眾心目中是至高無上的，而燕文居然把佛和這裏的“幹狗屎”聯系在壹起，這多少有些不尊重領袖的意思。但說實話，燕文的“幹狗屎”在這裏只是壹個毫無疑問的停止。我們來看看下面這個案例。
老師問新來的人:“妳從哪裏來的？”和尚道:“郴州。”石雲:“夏天在哪裏？”和尚道:“京南分黃金。”石雲:“多少錢？”和尚舉手。石雲:“這是瓦礫。”和尚說:“和尚還有什麽？”石雲:“幹狗屎，再咬壹口。”[85]
在這裏，燕文的“幹狗屎”只是壹個無意義的停止。他完全是為了阻止學者向禪師要求解脫(也就是“沒有別的和尚”)，所以我們千萬不要誤了古人。後來燕文的師父東山守初回答學者“如何成佛”答:“馬三金”[86]。像守初這樣的撿拾，很像燕文的應對疾病和藥物的措施，但他的提法似乎比燕文的說法更不容易引起人們的非議。
“好東西總比沒有好”
“好東西總比沒有好”是燕文多次使用的禪宗機器語言。這裏有幾個例子。
商湯曰:“幹坤壹方，日月星辰壹時黑暗。有什麽活路？”戴雲:“有好東西總比沒有好。”[87]
或雲:“古人雲:人皆有光，觀之而不見。為什麽生命是輕的？”戴雲曰:“財庫三門。”另壹朵雲說:“有好東西總比沒有好。”[88]
老師問和尚:“有燈籠嗎？”和尚道:“不要多見。”石雲說，“猞猁是壹根暴露的柱子。”戴雲說:“我對僧侶的佛教教義印象深刻。”壹代人以前，有壹句諺語，“有總比沒有好。”[89]
以上三個案例都是燕文的話。壹句“有總比沒有好”將擊碎士子的別離之情，讓他們以平常心悟道。在燕文的語錄中，有壹些這樣的例子。比如燕文有壹次開堂示眾，說:“十五之前不要問我，十五之後我要說壹些話。”後來，他對自己說:“每天都是好日子。”這裏的“每壹天都是好日子”指的是要求讀書人以無差別的心去看壹年中的三百六十五天，從而看到每壹天都像平等的禪理。只有這樣，才能真正理解雲門禪法“以信蓋幹坤”的博大內涵。
誠然，在燕文的禪宗中，有“張弓吃酒，鞏俐醉”的變態話語[90]，也有“壹棍子打死，壹條狗吃了”的攔截話語[91]，不能引用。但至少可以看出“雲門三句”之間有著密不可分的內在聯系，燕文的禪教更能隨機接士，恰當截藥，為壹代宗師立下了汗馬功勞。所以，“雲門三句”既是雲門宗親的高度概括，也是“雲門家風”的集中體現。