人見得義理熟時，自然好。〔振〕
心熟後，自然有見理處。熟則心精微。不見理，只緣是心粗。辭達而已矣。去偽。
今人口略依稀說過，不曾心曉。〔淳〕
學者理會道理，當深沈潛思。〔從周〕
義理侭無窮，前人恁地說，亦未必盡。須是自把來橫看豎看，侭入深，侭有在。〔士毅〕
道理既知縫罅，但當窮而又窮，不可安於小成而遽止也。〔燾〕
今只是要理會道理。若理會得壹分，便有壹分受用;理會得二分，便有二分受用。理會得壹寸，便是壹寸;壹尺，便是壹尺。漸漸理會去，便多。〔賀孫〕
看得壹件是，未可便以為是，且頓放壹所，又窮他語。相次看得多，相比並，自然透得。〔德明〕
道理無窮。妳要去做，又做不辦;極力做得三五件，又倦了。蓋是不能包括得許多事。〔人傑〕
太凡義理積得多後，貫通了，自然見效。不是今日理會得壹件，便要做壹件用。譬如富人積財，積得多了，自無不如意。又如人學作文，亦須廣看多後，自然成文可觀。不然，讀得這壹件，卻將來排湊做，韓昌黎論為文，便也要讀書涵味多後，自然好。柳子厚雲，本之於六經雲雲之意，便是要將這壹件做那壹件，便不及韓。〔端蒙〕
只守著壹些地，做得甚事!須用開闊看去。天下萬事都無阻礙，方可。〔從周〕
大著心胸，不可因壹說相礙。看教平闊，四方八面都見。〔方子〕
理會道理，到眾說紛然處，卻好定著精神看壹看。〔驤〕
看理到快活田地，則前頭自磊落地去。〔淳〕
道理有面前底道理。平易自在說出來底，便說;說得出來崎嶇底，便不好。〔節〕
今日且將自家寫得出、說得出底去窮究。〔士毅〕
今人凡事所以說得恁地支離，只是見得不透。
看道理，須是見得實，方是有功效處。若於上面添些玄妙奇特，便是見他實理未透。〔道夫〕
理只要理會透徹，更不理會文辭，恐未達而便欲已也。〔去偽〕
或問："如何是反身窮理?"曰："反身是著實之謂，向自家體分上求。"〔廣〕
今之學者不曾親切見得，而臆度揣摸為說，皆助長之病也。道理只平看，意思自見，不須先立說。〔僩〕
便是看義理難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見其規模之大;不緊，則不足以察其文理壹作"義"。之細密。若拘滯於文義，少間又不見他大規模處。
以聖賢之意觀聖賢之書，以天下之理觀天下之事。人多以私見自去窮理，只是妳自家所見，去聖賢之心尚遠在!〔祖道〕
自家既有此身，必有主宰。理會得主宰，然後隨自家力量窮理格物，而合做底事不可放過些子。因引程子言："如行兵，當先做活計。"〔銖〕
萬理洞開。眾理參會。如說"思事親"至"不可不知天"，又事親乃能事天之類，無不互備。〔方〕
不可去名上理會。須求其所以然。〔方子〕
"事要知其所以然。"指花斛曰："此兩個花斛，打破壹個，壹個在。若只恁地，是人知得，說得。須知所以破，所以不破者如何。"〔從周〕
思索譬如穿井，不解便得清水。先亦須是濁，漸漸刮將去，卻自會清。〔賀孫〕
這個物事廣錄作"道理"。密，分毫間便相爭。如不曾下工夫，壹時去旋揣摸他，只是疏闊。真個下工夫見得底人，說出來自是膠粘。旋揣摸得，是亦何補!士毅。廣同。
只是見不透，所以千言萬語，費盡心力，終不得聖人之意。大學說格物，都只是要人見得透。且如"楊氏為我，墨氏兼愛"，他欲以此教人，他豈知道是不是，只是見不透。如釋氏亦設教授徒，他豈道自不是，只是不曾見得到，但知虛，而不知虛中有理存焉。此大學所以貴窮理也。〔賀孫〕
知，只有個真與不真分別。如說有壹項不可言底知，便是釋氏之誤。〔士毅〕
若曰，須待見得個道理然後做去，則"利而行之，勉強而行之"，工夫皆為無用矣!頓悟之說，非學者所宜盡心也，聖人所不道。〔人傑〕
務反求者，以博觀為外馳;務博觀者，以內省為狹隘，墮於壹偏。此皆學者之大病也!〔道夫〕
《朱子語類》 宋?朱熹