第壹篇：易醫源流論
第壹節：燧人氏傳天數
什麽是歷史？王桐齡《中國史》說：“歷史者，研究人類之進化，社會之發達，與凡百事物變遷代替之現象者也”。什麽是文化？王大有《上古中華文明》說：“文化，是人類能動創造意識定向人文物化的結果”。那什麽又是文明呢？王大有《上古中華文明》說：文明，就是創造或發明了對人類社會進步起了決定變革意義的第二自然，並以人文物化形式使其存並傳續之時，人類就進入文明時期。所以。“文明”在人類文化的過程中，是文化的高級形態。我們研究易醫學，就必須得搞清楚易文化的來源，古人說：“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”。那麽易學有沒有來源了，有，在易學界認為，易文化來源於河圖洛書。而據王大有老師考證，“圖書”產生於“天皇燧人氏”。《中國史》說：“燧人氏，太古之民，未知稼穡，食草木之實，未有火化。飲禽獸之血，而茹其毛，有聖者出，鉆木取火，教民烹飪，而民利之。故曰燧人氏”。從中我們可以看出，燧人氏是人工取火的發明者，雖然我國用火經驗有幾百萬年，然而人工取火則是源於燧人氏。據王大有老師講，燧人氏距我們現今約有壹萬多年左右。據上對文明的定義，我們明白，燧人氏發明人工火種是壹種文明形式。由此可論，我國文明之發源，實則源於此也。據王大有老師考證，燧人氏不光發明了人工取火，還發明了河圖，洛書。據其言：在商周金文象形文字中，“燧”本字作“遂”，而“遂”則有五種寫法（詳參《三皇五帝時代·上冊》22頁）。王大有老師根據以上諸字依形解讀，發現燧人氏時代，發明人工取火，發明陶器，發明編織，創織衣編衣皮衣，立極開天，設方辟地，創立姓氏，立人倫，走婚之始，婿夜入女家，晝歸母家，是魚獵和遊牧時代，也是舍飼半農半牧前期。其主要之文化成就有：
壹：由保存天然火種到人工取火，燧木取火，鉆木取火，燧石取火；
二：始名山川百物，創氏族圖騰徽銘制，自命風姓，中華民族進入人文明代；
三：大山欂木太陽歷發明（約壹萬五千年至壹萬三千五百年）；
四：河圖洛書星象歷發明（約壹萬五千年至壹萬三千五百年）；
五：以右樞天乙（天龍座a星）為北極星（距今3100~16250年），以太乙織女星（天琴星a）為北極星（距今16250~9750年），首建紫微垣天地之中天文系統；
六：結繩而治，初創八索準繩圭表紀歷；
七：發現天綱天紀太極印與太極渦旋宇宙生化模式；
《易緯·通卦驗》雲：“燧皇始出，握機距表計，宜其刻白，蒼牙通靈昌之成”。這裏的“握機距”指的是“挺木方牙”，是壹種觀天星運的工具。“表計”指繪制“宇宙星圖”即“河圖洛書”。王大有老師講：“燧人之世（約壹萬六千年至壹萬年），觀北極星---------織女星（天座星a）和北鬥九星---------及天河星辰運轉，將天空中的星體分為陰陽兩部，分別以○（陽）和●（陰）表示，結作繩扣，相連作-●-●-●-,或-○-○-○-,因作四方星座環極星渦旋乾陽天河圖，以及天體星象周天列布方位季候雒（鵔）圖。鵔在日為踆烏陽鳥，在星為朱雀星鳥。洛書之洛本字作雒，星鳥，故雒圖為坤陰方位天地氣候圖。 其圖如下：、
此圖表示：天皇燧人氏以中間五數確定天北極星為中心命門，諸星為旋臂，以此來推算日月星辰運行規律。也叫天道太極渦旋圖，其運動是是太極螺旋狀為主，後世考古界發現的彩陶中的圖案花紋即是雲團螺旋狀。因為這種運動方式，也是氣（壹點靈光）的運動狀態。這是古人在“外證”天地宇宙的“人天合壹”狀態之中所感悟到生命本源運行態。
但是這還不夠，這還不能代表人類所居住的這個生存空間的整體功能態，於又作洛書，其圖如下：
這個圖是三才之規（三維立體圖），即我們生存這個時空中的標識，四正為四象，四隅為四時，四象者：天地日月。四時者：春夏秋冬。中宮五數為土，為大地，應天之北極星。
這是我們中國文化的源頭,也是後世壹切學術的核心。
經曰：天壹生水，得中宮之五而為六，六者坎也，應天之月也。地二生火，得中宮之五而為七，火者，離也，應天地日也。壹者數之始也，九者，數之終也。是故生於天而終於地，天為陽，其性舒發，故二四為天之宗，春夏之謂也。地為陰，其性封藏，故六八為地之屬，秋冬之謂也。中宮五為長夏，運轉於地天四時四正。
由此我們可以看出燧人氏創造這套之高明，實乃我中華之祖源也。但是多數學者認為這只是壹種推斷，然據考以中古石器時代，新代陶器，石器之刻畫，圖紋，其花紋圖案多以：“卷雲紋，網紋，車形紋，人形紋，鳥紋居多。由此可定易圖之源絕非虛語，乃有壹定之根據。是故由此而論，河圖洛書是我中華文明的開基，之宗祖。後世壹切學術，皆是從此而演化，流變。學賢不可不知。
第二篇：易醫基礎學
第壹節：太極學說
太極壹說，源於系辭上傳之“易有太極，生二儀”。因二儀指天地，故太極意指天地混沌之時。本人認為，太極乃是指壹切有形物質的本性。即佛家講的：眾生的那壹點根性。《內經圖翼》中說：“太極者，天地萬物之始也”。而太極者，易之理也。是易理者，中學之根脈也。太者，大也，空也。極者，廣也，無也。故太極者，大而廣也。虛無之指也。
仿佛曰：太極者，無稱之稱，猶道之強名。太者，大也，古也；極者，盡也，際也，是太極者，無上古奧，至大至極之謂也。此所稱名，本無的指，緣兩儀未判，無始欲之謂指！待兩伏肇分，乾坤立，斯其後天之象備。是太極者，本孕含後天之先天，開啟後天之先天者！殆兩儀而三才，三才而萬有，萬有而化滅，而儀藏歸，復諸太極，是為後天復返先天，有形而歸於無象，太極其又為藏歸後天之先天也。觀於如是之往復，則太極者，殆概有無之始終，肇生滅之終始也。
何謂太極之終始。陸錦川老師說：“終者始之先，其理必復。始者物之首，其理必長。故太上以啟下，極盡而生有，此有必然也。是太極孕二儀以生化，寓必然於絕對之中。太極而生天地，本絕對而生相對者也，相對久之，又必歸絕對，此又對待之使然，理之所必然也。格致以觀，莫不皆然。觀今對待之世界，有陰必有陽，有生必有死，有新必有舊，有此必有彼。壹切皆是對待。若退，或進而至於太極，則壹無形氣之對待，二無名實之可稱，三無量數之多寡，四無質變之移易，無對待可言，無形象可指，除無中生有，有此生機變因外，壹無可言。故太極而陰陽，絕對之相對，陰陽而太極，相對之絕對也。明乎絕對相對之常變，則易亙對待之旨，自可了然，而易中精蘊，亦大得其半也”。如上所述，可知，太極中含陰陽，即成對待之理，然陰陽化歸太極之中，故無對待之可言。然言太極者，不可不知太極中含陰陽對待之理也。經曰：太極之先，其為無形，太極之後，其為有形。是無形而有形，何以明之。《易緯》曰：“夫有形生於無形，乾坤安徒生。故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也，氣形質具而未離，故曰渾淪，渾淪者言萬物相渾成而未分離，視之不可，聽之不聞，摶之不得，故曰易也，易無形畔，易變為壹”。夫所謂太易，太初，太始，太素，特詳列名目，細分之耳。至於所謂氣形質具而未離故曰渾淪。萬物相混成而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，易無形畔，易變為壹者，正是：“易有太極”之註腳也。正因為廣大無邊，不可言名狀，聞視追循不得，故易曰“太極”。鄭康成雲：極中之道，醇和未分之氣，氣象未分之時，天地之所始也。
無極------太易-------太初-------太素-------太極-------兩儀------三才-------萬物
何謂無極，仿佛曰：無極也者，無形無象，無名無實，無生無滅，無起無復，無高無下，無左無右，無大無小，無多無少，無輕無重，無長無短，無方無位，無計時音，無為空間，無所謂空，亦無所謂無，質言之無相對絕之可言，無始終對待之可名。無以為言故名無極。無久必生有，無極則姓有，無極而後，始有太極，故邵子曰：“無極而太極者先天，太極而陰陽者後天”。雖無絕對之相對，無有轉歸之說，然似亦悟得太極之先，有無級存也。余此理雖出於推衍，然有哲理存焉：相對之成世界，其始必絕對之非世界，相對之始必絕對之終，即兩儀之對待於太極之絕對。而太極兩儀，絕對相對之先，即太極之始，必有非絕對非相對之理存焉。老子曰：“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”。三者三才也，三為二之所生，二者兩儀也，二者壹之所對，壹之所生，故壹者太極也。壹，獨也。無相對之可指，故為絕對，道者生壹者也，無絕對相對之可言，故道即無極也。老子以萬有始於壹無，無者無極，或無極之指也。故太極位於有無之間，其謂混沌。
太極之有圖，始於宋代，源於陳摶。朱震列太極圖之傳授如下：
陳摶-----種放-------穆修-------周敦頤------程顥，程頤
黃宗炎謂周子太極圖本名無極圖，是周子所傳之圖與唐真元妙經所載太極先天圖相似，由是而可知，太極圖蓋本魏伯陽之《參同契》，而《參同契》之傳疑為漢河上公傳於魏伯陽者也。然則陳摶所傳之圖遠肇河上公魏伯陽，近取彭曉真壹子之《參同契解義》，而周子以其宇宙論而歸宗儒門之中正仁義，取佛道無欲之旨以參天地化育，至聖人之境者也。其圖如下：
太極圖說》雲：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，壹動壹靜，互為其根，陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行壹陰陽也，陰陽壹太極也，太極本無極也。二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬化生生而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形即生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣，聖人定之以中正仁義而生靜，立人極焉，故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人這道曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣”。
在易學裏面，太極是易的始源。關於這種始源，社會上的學者，多揭示的還不夠完全。在道門裏面認為。道為萬有壹切的本源，那麽道如何演變為萬有呢。這就是壹切萬有的演化程序。
在道門之中認為“壹切有形，皆來自無形。故“道本至虛，至虛無體，窮於無窮，始於無始。虛極化神，神變生氣，氣聚有形。壹分為二，二則有感，感則有配，陰陽互交，乾坤定位。動靜不已，四象相系，健順推蕩，八卦茲系。運五行而有常，定四時而成歲。沖和化醇，資始資生。在天則旋萬，,在地則長養群情。形形相授，物物相孕。化化生生，奚有窮盡。天地萬物生於有，有生於無，有無錯綜，隱顯相夾，原其始也。壹切萬有未有不本乎氣，推其終也。壹切萬有未有不變乎形，是知萬物本壹形氣也。形氣本壹神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣，天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣，天地物之最巨，人於物之最靈，天人壹也。宇宙在乎手，萬物生乎身，變在其中矣。人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。形神合則有生，有生即有死，出生入死，物之常。氣化則無生，無生則無死，不生不死，神之常，形化體，地氣化象天，形化有感，氣化自然《太極頌》。
所以我們的生命源於道之演化，然而道至虛至元，言之不易。雖其言之不易，然其脫化之太極，以可含蓋本三維時空中之壹切。所以，在我們生存這個空間裏面，也就是這個有界裏面，最根本，最上乘的智慧即是太極圓融之境。那麽我們學習易醫學，就要進入太極的圓融境界之中，我們得要有這種思維，這種思維即是：太極是壹切物質的本性，也即壹切物質的根源，他可以無形，也可以有形，可以化生，也可以化滅。所以說太極學是易醫學的理論核心，離開了太極，也即離開了易醫學的本質。
第三篇：易醫生理學
第壹節：生理大要論
生理者，人類本自有之生化之理也。仿佛曰：“大道之生理，貫夫三極，小道之生理，自亦貫夫三理，三理者，壹曰生前之理，二曰生中之理，三曰生後之理。三理能知，方可論言生理”。是吾人之論生理，言此三生之理也。然生前之理，本於至道，窮於無極。故言之不宜，今以易醫之論，而言此生理，故能言之於文字者，唯生中之理，生後之理也。
何謂生中之理！《太極圖說》雲：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。張三豐曰：父母未生以前，壹片太虛，托諸於穆，此無極之時也。無極為陰靜，陰靜則陽亦靜也。張三豐曰：“父母施生之始，壹片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則“乾道成男，坤道成女”矣。何謂陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩？黃元禦說：“陰陽未判，壹氣混茫，氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沈降”。是陰陽相推者，陰陽之升降也。黃元禦說：“升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右旋，降而化水，化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫。升而不已，積溫成熟，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣”。是陰陽之升降分化五行，而五行之理，有生有克，其相生相克者，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。
是知人之生成，由道而生，道含萬有，然未有人時，壹片至虛，待施生之際，壹片靈氣胎入胎中，此胎謂何胎，曰：父之精，母之血，構合而成也。是靈氣投入胎，方能運化胎中精血之升降，升降分化，五行始成，五行生克，臟腑始生，臟腑何得而生，何得而化四肢百骸，乃受八卦相蕩者也。是人原與天地相參者也。天地者，乾坤也。是人臟腑始生，參於乾坤之中，而受六子相蕩。六子者，坎，離，艮，兌，巽，震者也。《素問·陰陽應象大論》曰：“天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通脾，雨氣通於腎”。由之十月形全，脫離母腹。此謂生中之理也。
何謂生後之理！
生後之理者，人自脫離母腹，隨自然之變化故而曰生後之理也。生後者，形之所謂，然形稟神運，故形方能活，是故後天的，神形之相須也。形以寄神，神以載形。是形神之中。三寶為本，臟腑為用，脈絡為使。道家藏神主之，世醫以藏象主之，易醫以象數主之，西醫以臟器主之。詳觀其論，是道家透生命之本來，易醫含生命之演變，世醫表生命之功用，西醫論生命之形質。演變者，象數之謂也。象以象示，是五臟之象，以青龍為肝木之象，白虎為肺金之象，朱雀為心火之象，玄龜為腎水之象，鳳凰為脾土之象。數以數示，是五臟之數者，壹二乃白虎之數，三乃朱雀之數，四五乃青龍之數，六乃腎水之數，七八乃風凰之數。此謂先天之數也。後天之數者，肝數為八，心數為七，脾數為五，肺數為九，腎數為六。
明象數之意，即知生後之能也。下列專篇，以啟學賢。
以上內容，摘自（胡逸玄《易醫學》內部交流版。