1. 在教育方式上，要順導性情，鼓舞興趣
他認為：“大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化”。2意思是說兒童性情好動，喜歡嬉戲玩耍，而害怕受拘束和禁錮，就像草木剛剛萌芽，順其自然就會使它長得枝葉茂盛，摧撓它則很快會使它衰敗枯萎。所以對兒童進行教育，必須註意順導兒童性情，不宜加以束縛和限制。 而順導兒童性情進行教育，最重要的就是要激發兒童學習的興趣，興趣在提高兒童教育質量方面起著十分重要的積極作用。如果兒童對學習興趣盎然，則學習時必然心情愉快，能生動活潑地學習，這樣進步自然不會停止。就像時雨春風滋潤草木花卉，沒有不生機勃發，自然而然地壹天天長大的。反之，如果忽視了兒童興趣的培養，則會壓抑兒童學習的積極性，使兒童的學習很難進步。
為此王守仁對當時流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統教育方法進行了尖銳的批評，他指出：“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚”。其結果不僅使學生厭惡學習，憎恨教師與學校，而且會使學生想盡辦法蒙騙老師，品德日趨敗壞。他認為這種教育不是教人為善，乃是驅人為惡。可見，王守仁提倡順導兒童性情，鼓舞兒童興趣的教育方法，是與傳統教育方法根本對立的，在當時具有非常積極的意義。
2. 在教學內容上，要教學生“歌詩，習禮，讀書”
他說“凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調：毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣”；“凡習禮，須要澄心肅慮，審其儀節，度其容止：毋2 吳光錢明等編校：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年版
忽而惰，毋沮而作，毋徑而野；從容而不失之迂緩，修謹而不失之拘局。久則體貌習熟，德性堅定矣”。“凡授書，不在徒多，但貴精熟：量其資稟，能二百字者止可授以壹百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”。3這就是說在教學生歌詩之時，必須容貌整肅，心氣安定，聲音清朗，節調均審：不要浮躁而性急，不要輕飄而喧囂，不要氣餒而畏懼，長期堅持就會精神宣暢，心氣平和。而習禮之時，必須澄心意肅思慮，儀表節律審慎，容貌舉止合度：不要輕忽而惰怠，不要沮喪而愧疚，不要僵直而粗野；從容而不遲緩，謹慎而不拘束，長期堅持就會使舉止容貌自然合於禮儀，思想道德堅定不移。而在授書之時，不務多，只求精熟：衡量學童的天資情況，能接受二百字的，以教授壹百字為限，使其精力常有余地，就不會有厭倦愁苦的憂患，而會獲得成就感的快樂。王陽明很重視學生的精神狀態，要氣定神閑，無所畏懼地接受知識，並要適可而止，不要使學生很累、很煩，從而失去學習的興趣。
3.在教學原則上，要“隨人分限所及”
“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是精壹功夫。與人論學，亦須隨人分限所及”。4意思是在致知上下工夫，只是隨著各人所能達到的程度去做。今天的良知達到這麽個程度，就隨著今天的程度去擴充；明天的良知又有了新的開悟，便隨著明天的程度去擴充，這樣做才是精粹純壹的功夫。教他人學習，也必須隨著各人所能達到的程度去進行。人的“分限所及”是指人的接受能力的限度。隨著年齡的增長，人的“分限所及”是在逐步增長的；隨著知識的積累，人的“分限所及”也是在逐步增長的。教授內容的多少難易，必須隨著人不同的“分限所及”的變化。
4.為學生制定“條規”
王陽明為學生制定了四個條規：立誌；勤學；改過；責善。即“誌不立，天下無可成之事，雖百無所成，皆由於誌之未之立耳”；“已立誌為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其誌之尚未篤也”；“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過”；責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可以，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳”。5這就是說不立誌向，做任何事情都不會成功，即使學習百工技藝，也沒有不以立誌為根本的。壹旦立誌成為君子，自然應當從事於學習。凡是學習不勤奮的人，壹定是他的誌向尚不3
4篤定。大賢也難免會犯過失，但不影響他最終成為大賢的原因，在於他有過能改。督策他人為善，是交友的原則，然而必須通過勸告和誘導的方式；獻出自己全部的愛，極盡委婉和順，使人感到可以聽從，經過推理分析後認為可以改正過失，能有的感悟而不會產生怨恨，他才會向善。教條是壹種教育的規約，對學生的思想及行為具有約束作用。從這四項教條看，他要求學生的，主要在於思想與道德的修養。
三 王陽明兒童教育思想的特點
1.教育要順應兒童的年齡特征和性情
王守仁主張教育必須符合兒童的年齡實際，順應兒童性情。提倡“把孩子看作孩子”，而不能當作小大人，甚至將其視為“拘囚”，體現了壹種“人本主義”的關懷。兒童就應當被看作兒童，應當得到兒童時代的歡樂。強迫兒童接受成人指導的東西，就抹煞了兒童認知和發展的特點。但是現實生活中那種野蠻的教育為了不可靠的將來，使孩子經受著各種各樣的束縛，以致兒童歡樂的歲月是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。王陽明對傳統兒童教育的流弊進行了猛烈的批判，如果兒童教育不能順應兒童的年齡特征和性情，其結果事與願違，兒童“視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見”，常常借故逃學，久而久之則益發厭學。
2.循序漸進，量力而為
王陽明指出：“人的資質不同，施教不可跋等。”他用良醫治病必須對癥下藥和種植樹木來做比喻，說明了因材施教的重要性。指出：“夫良醫之治病，隨其疾之虛實強弱，塞熱內外，而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已，?君子養心之學，亦何以異於是？” “與人論學，亦須隨人分限所及，如樹有這些萌芽，只拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若幼小萌芽，有壹桶水在，盡要傾上，便浸壞它了。”無論是把學生比作病人還是比作樹，都強調了學生的個性發展；教師為把學生培養成合格的人才，也必須從學生的實際情況出發，依據不同的接受能力，實施不同的教育。王陽明基於此曾把學生分為年齡之異、才能之異等類別，然後根據不同情況，采取不同的教育方法，教以不同的內容，充分發展學生個性。
3.註重思想品德的修養
王守仁認為，為人謙虛，便可成就萬事萬業；驕傲是眾惡之源。他特別重視思想品德的修養。王陽明對不同階段的兒童應施予引導的不同內容並未給予明確提出，而且，其以“孝”與“仁”為核心的內容體系雖然較程朱理學更註重人類道德情感的普適性，但它並未脫離“三綱五常”的窠臼，註重的始終是封建社會道德規範的教育。王陽明所講的道德教育，
不外是封建社會的三綱五常，但是他主張讀書必以“正心”為前提，讀書要結合自己的思想實際，以凈化思想為主，不必死記教條，弛逐功利，而陷溺其心誌。
四 王陽明的兒童教育思想對我國當今兒童教育的啟示
王陽明的兒童教育思想基於儒家傳統的“中庸”理念，其核心是“致良知”，其目的是 “明人倫”，雖然也主張教師應該遵循自然、善待學生，但它更多的還是強調教師的訓導作用，它倡導的是師生之間壹種潛移默化、春風化雨般的和諧關系。王陽明的兒童教育思想也主張兒童教育必須順應兒童的身心特點，通過適當的引導，使他們“趨向鼓舞”，“中心喜悅”，這樣兒童就能不斷長進，就好比時雨春風滋潤草木壹樣，日長月化，生意盎然。並強調通過引導兒童詠詩唱歌、學習禮儀、讀書諷誦，幫助他們激發誌趣、宣泄情感、端莊儀表、強壯筋骨、開發智力、明確誌向。借助這種在誌向上因勢利導、在性情中調理養護的潛移默化的影響，消除鄙陋和吝嗇，逐漸使他們的行為符合禮儀，在不知不覺中達到“中和”的理想境界。王陽明也註意到了教育對象的多樣性和復雜性，從而提出了循序漸進、因材施教等壹系列教學方法。例如，他反復強調要“隨人分限所及”，所謂分限，是指兒童的認識水平和限度。他認為學習必須是循序漸進的，負擔壹定不要過重，這樣可以使兒童經常保持精力有余的狀態。王陽明這種崇尚自然的兒童教育思想在當時都是極為先進的，即使在今天，這些教育思想也有很重要的啟發意義。當今的兒童教育已被附加了很多超越兒童發展階段的東西，這種拔苗助長的做法越來越阻礙兒童的發展。為什麽我們中小學生的“減負”運動會沒有效果，反而有越減越多的趨勢。自然的兒童教育哪裏去了？這些都很值得我們深思。