壹：夫妻關系。這是最合乎壹般的推斷，七仙女是他們的女兒。
二：同事關系。王母娘娘尊稱是“西王母”，是昆侖仙境的統治者，她是所有女性仙人的首領；玉皇大帝是男性仙人的首領，他們是同事關系，就像壹個公司裏的兩個部門經理壹樣。
三：兄妹關系。前段時間有壹個電視劇叫《奔月》，那裏把王母娘娘和玉帝安排為兄妹，玉帝的妻子是天後。
四：母子關系。王母娘娘，顧名思義，由此推斷王母娘娘乃玉帝的老母也。
五：沒有關系。西王母是盤古後代的神，與女媧和九天玄女齊名，而玉帝是道教裏的神，應該是兩個不同種族不同門類的神仙。
2、在《史記》中，太史公謂織女為天孫，天帝有了後代，自然應該有配偶，但在這之前和
之後的很長壹段時間內，天帝的配偶是誰是不為人知的。
有人或者說，玉帝的老婆是王母娘娘，這還有疑問嗎？是的，正是在這壹點上沒有權威
文獻可以證實。王母的概念在遠古就有了，在戰國至漢初寫成的《山海經》中，“西王
母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，對這樣壹個怪物，天帝是不會有興趣的。在《竹書紀
年》和《穆天子傳》中，西王母是人間的國王，不是神仙。《竹書紀年》曰：“舜九
年，西王母來朝。”“穆王十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。其年西王母來朝，
賓於昭宮。”《穆天子傳》卷三曰：“吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以
見西王母。……西王母再拜受之。”兩漢之際，西王母已統壹為人格神。西漢司馬相如
《大人賦》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首。”把西王母看成為白發老嫗。
東漢後期，道教在中國誕生，天帝和西王母都成為了道教所崇拜的神仙。道士們壹代壹
代撰寫了許多典籍，但直到現代，在所有的道教的典籍中，都沒有這兩位天神是夫妻關
系的記載。
天帝是被道士正式捧為玉皇大帝的，全稱為“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇
上帝”，簡單壹點的叫“昊天金闕至尊玉皇大帝”，簡稱“玉皇大帝”。
西王母則被崇奉為“西元九靈上真仙母”，後來又加上了更復雜的“白玉龜臺九靈太真
金母元君”封號。西王母在道教經典中有壹個對偶神叫“東木公”，西王母和東木公的
關系比較密切，但只是互為鏡像，不是配偶關系，而西王母和玉皇大帝則沒有任何關
系。
董永和織女的夫妻關系雖然沒有流傳起來，但卻有文字支持，從幹寶的《搜神記》到
《清平山堂話本》，董永和織女的婚姻都是由玉皇大帝支配的，織女的母親壹方從來沒
有出過頭。織女同牽牛的婚姻過程沒有古籍記載，當然也同西王母無關。因為古人認識
銀河及牛郎織女星在先，信奉西王母在後，從邏輯上說也不會讓西王母造出壹條銀河出
來。只在晉代有人說，織女同牽牛每年七月七日見壹面，誰定的這規矩沒有說，但肯定
不是西王母，因為西王母不是玉皇大帝的皇後，而且兩者的身份地位也不壹樣，壹在天
上，壹在地上。
在宋太宗聖喻編制的《太平廣記》中，還看不到西王母同玉皇大帝有關系，所以把西王
母強行嫁給玉皇大帝的應該是南宋以後的劇作家和小說家，宋元明時期，許多文學家皆
以西王母蟠桃會為題材，寫入小說、戲曲中，據莊壹拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱：
“宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》壹本，《蟠桃會》壹本，
《瑤池會》壹本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會》雜劇，情節皆類似。”如朱有燉
《群仙慶壽蟠桃會》，“內容謂瑤池蟠桃結實，西王母召東華、南極、八仙，以及人間
香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會。”小說中涉筆西王母事的也很多，吳承恩的《西
遊記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會的故事，就是對上述劇本的進壹步演繹，而且把西王母的
戶口從西方昆侖山遷到了天上，並給玉皇大帝作了皇後。
3、道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管壹切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。
據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。
有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。）
西王母亦稱王母娘娘，是中國古代神話中的女神。近日，我國壹些學者研究認為，王母娘娘在歷史上確有其人。據實地考察發現，距今3000至5000多年前，存在過壹個牧業國度——西王母國，其疆域包括今天青藏高原昆侖、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。西王母古國當時的“國都”在今青海天峻縣壹帶。
王母娘娘原是部落女首領
曾和周穆王、漢武帝相會，“蟠桃會”的神話傳說流傳最廣
據甘肅省文聯主席程士榮介紹，西王母神話是中國古代神話傳說體系中壹個重要組成部分。關於王母娘娘的記載有很多，晚唐詩人李商隱在遊涇川時曾在詩中寫道：“瑤池阿母倚窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬裏，穆王何事不重來。”西王母和周穆王的會見，據專家研究認為，這是西部民族和東部中原民族和睦相處的寫照。《漢武帝故事》中也有關於西王母的描述：“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”，她將三千年才結壹次的仙桃贈與雄才大略的漢武帝，表現了她愛的深沈癡心。
被神話了的王母娘娘，按理說，不該有什麽男女情欲，但是人們既把她神化，又要將她世俗化，把她與玉帝聯系在壹塊，還讓他們生了七個女兒，名為“七仙女”，其中最小的女兒私自下凡嫁給了窮莊稼漢董永。《嫦娥奔月》也是流傳甚廣描寫王母娘娘的故事之壹；《西遊記》中第七回描寫王母娘娘在瑤池舉辦的“蟠桃會”，在中國民間影響很大。
涇川回山王母宮是壹處專門的、完整的關於西王母的聖地
壹直致力於西王母文化研究工作的涇川縣政協副主席劉映祺認為，西王母古部族存在的時代，從最早的神話傳說來看，大致在“五帝”時代。然而，五帝時代因為是傳說時代，各部族的疆界不明，無據可資。
據《海內西經》記載，昆侖山是西王母所居。昆侖山脈位於今新疆、西藏、青海境內。然而中原民族知世有昆侖，實是戰國之後的西部地理概念，說西王母居昆侖，不及旁論，僅壹理便可明了是後人所指的地方。因為西王母是漢民族廣泛崇敬的先人?而今昆侖山下是少數民族地域?少數民族中並不見對西王母有特別崇拜心理。這說明西王母並非是當地少數民族的先人，亦說明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不獨存在，否則西王母傳說就不會存在於漢文化中，而是應存在於今昆侖山下的少數民族文化中。
昆侖有西王母是中國西部地域擴大之後，西王母作為中國西方的神靈，按其居西的方位，在中國西部萬山之最的昆侖山應有其廟堂。此情即如西王母在中國東部的泰山亦有廟堂壹理，是西王母文化傳播的結果，按照上言所確定的中國西部界線，以及前文對西王母古部族的歸屬，作為古戎族的祖先來研究，西王母古部族的生息地只能在涇、渭、洛三河中上遊地域，其祖廟也應在這壹地域。
從涇川回山王母宮遺存的建築內容資料來看，不似其他地方壹廟、壹池這樣簡單的遺存，而是壹處專門的、完整的關於西王母的聖地。
涇川回山王母宮無論從所處的古西部地理位置、遺存及多種古籍的記載、當地民俗信仰都與西王母息息相關，確認為是古西王母部族生息之地的祖廟所在。由於戰國時期後，涇川回山周圍的廣大地域已成為中國內地，再言是西部外域，已與當時歷史不符，且失去了神靈的無限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，戰國之後的文人在整理關於西王母的神話傳說時記在了昆侖山，實為西王母文化西移的結果。
天峻縣西南壹口深十幾米的山洞，是5000多年前西王母古國女首領的居所
將西王母、瑤池、玉山等問題放在西周時代來考察，就會有新的發現。西周時期，周朝西方邊疆沒有越過隴山（今六盤山、關山），《左傳·昭公九年》的壹段記載很能說明問題：“我自夏以後稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。”《史記·周本記》記載：“明年，伐密須。”又“***王遊於涇上，密康公從”。“壹年，***王滅密。”密須是今靈臺縣境內的壹個由戎族人建立的小邦國，後被周人征服。這幾個例子說明西周西疆在今扶風至靈臺壹線，周穆王西征不會距離此地太遠。
《古今圖書集成》平涼府古跡考記：“回中山，在州西三裏，脈自昆侖來，上有王母宮，下臨涇水，壹名宮山。周穆王、漢武帝嘗至此。”
在中國古代歷史上?回中山名聞天下?與回中古道有著密切關系，是漢唐“絲綢之路”上的壹座名山。據《史記·匈奴列傳》記載回中宮是秦漢帝王的行宮，漢代回中宮在今涇川縣回中山。
由於回中宮位於回中道上，秦漢封建統治者對此十分關註。多次巡幸至此。由此看來，西王母與周穆王、漢武帝約會的故事並非純屬虛構，而是在壹定歷史事實的基礎上推斷演繹出來的。
有關西王母與回中山更早的文獻資料記載我們已經很難覓到，可以肯定，最晚到了唐代，人們便認定涇川縣回中山是西王母故地。唐代後期，涇川回中山已經有了專門祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宮”這個名稱。
古國雖已消失在歷史的漫漫塵煙裏，然而仍為後人留下了它曾經存在的蛛絲馬跡。天峻縣西南20公裏處，壹座獨立的小山西側有壹口深十幾米的山洞。據學者考證，這是5000多年前西王母古國女首領的居所，已命名為西王母石室。石室內有千姿百態的巖畫和過往僧道題寫的經文、繪畫。石室對面曾建有西王母寺，已經坍塌為平地。文物考古工作者在這裏發掘出土了有“長樂未央”“常樂萬億”銘文的漢瓦當等珍貴文物，說明西王母寺遺址當屬漢代，從而證明早在漢代人們已公認此石室與西王母有著不可分割的聯系。
資料鏈接：西王母神話的演化
西王母的神話故事歷經了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第壹個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山（又稱昆侖山）的石洞中，是壹個人面獸身的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。
魏晉南北朝時期，是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯系起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，並且與歷史有著密不可分的關系。在《山海經》中，她是壹個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中，變成了壹個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中，又變成了壹個年約三十、容貌絕世的女神。在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開種蟠桃，三千年壹成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西遊記》第五回即有精彩描寫