人山人海、人人自危、人才出眾、人才濟濟、人才難得、人才輩出、人心大快、人心惶惶、人仰馬翻、人生地疏、人各有誌、人高馬大、人強馬壯、人情世故、人聲鼎沸、人來人往、人荒馬亂、人面獸心、人命關天、人靈地傑、人際罕見、人心所向、人心叵測、人滿為患舍己為人、千人壹面、壹表人才、旁若無人、助人為樂、先人後己、目中無人、人來人往、壹鳴驚人、後繼有人、引人註目、荒無人煙、振奮人心、人山人海、誨人不倦、怨天尤人、孤家寡人、人仰馬翻、人聲鼎沸、人才濟濟、仰人鼻息、人跡罕至、夜深人靜、寄人籬下、人困馬乏、鮮為人知、耐人尋味、出人意料、膾炙人口、引人入勝天災人禍、人傑地靈、貌不驚人、惹人註目、令人神往、駭人聽聞、差強人意、先發制人、治病救人、不省人事、悲天憫人、受制於人、人才輩出、盛氣淩人、人情世故、草菅人命、慘絕人寰、發人深省、慘無人道、拾人牙慧、咄咄逼人、仁人誌士、扣人心弦、人雲亦雲、天上人間、無人問津、震撼人心、息事寧人、人心向背、出人頭地。
2. 天人壹面的近義詞沒有這個詞語，似乎也不是成語，是不是輸入有誤？壹下提供幾個類似的詞語，供您參考.天人壹物，內外壹理：意思是天的規律跟人世的規律是壹回事，人世間的事情和自然間的事是壹體.天人合壹：壹般被認為是董仲舒最先提出的，但事實上它和《易經》有著密切的關系.《易經》所做的事情無非就是把天道、地道、人道都歸結在壹個字裏面，所以“天人合壹”的觀念在董仲舒之前早已容納到中國的思維方式裏面了.天人感應：天人感應思想起源很早，散見於先秦古籍之中.《洪範》說：“肅，時寒若”，“乂，時旸若”，認為君主施政態度能影響天氣的變化.這是天人感應思想的萌芽.春秋時盛行的占星術，依據天體的運行推測人事的吉兇禍福，是天人感應思漢代董仲舒繼承和發揮了陰陽家的思想，使天人感應說臻於成熟.想的直接來源.戰國後期，陰陽家鄒衍“深觀陰陽消息而作怪遇之變”，使天人感應思想趨於系統化.千人壹面：解 釋 壹千個人的面孔都壹個樣子.喻意文章或對人物的描寫公式化，都是壹個樣子，多用於譏諷文藝創作上的雷同.希望我的回答能夠對您有所幫助。
3. 中國古代有設計麽2篇，希望對妳有幫助 ------------------ 第壹篇 中國古代園林的藝術特色 壹、造園藝術，師法自然 師法自然，在造園藝術上包含兩層內容。
壹是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規律。
二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。
水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應是疏密相間，形態天然。
喬灌木也錯雜相間，追求天然野趣。 二、分隔空間，融於自然 中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建築來圍蔽和分隔空間。
分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融於自然，表現自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實、動與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關系。
如此，則把園內空間與自然空間融合和擴展開來。比如漏窗的運用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。
在漏窗內看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味和美學價值；透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺樓閣時隱時現，遠空藍天白雲飛遊，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。 三、園林建築，順應自然 中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建築。
人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進，也都顯示自然的風光。
所有建築，其形與神都與天空、地下自然環境吻合，同時又使園內各部分自然相接，以使園林體現自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術特色，並收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。 四、樹木花卉，表現自然 與西方系統園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設，講究表現自然。
松柏高聳入雲，柳枝婀娜垂岸，桃花數裏盛開，乃至於樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現自然。 師法自然，融於自然，順應自然，表現自然——這是中國古代園林體現“天人合壹”民族文化所在，是獨立於世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。
--------------------- 第二篇 雖然天人合壹”四字成語出現較晚，但是在中國傳統文化中“天人合壹”的思想卻由來已久。在影響建築發展的諸多因素中，天人合壹的觀念是根本性的。
天是壹個歷史範疇，起源於遠古人類對無法預測的蒼茫太空的敬畏同，夏商以後，“天”被認為是有意誌、有人格的最高主宰。對這種主宰的崇拜就構架起以天人關系為基礎的宇宙觀。
“天人合壹”就是西周以後，人們強調天與人的關系緊密相聯，不可分割的壹種觀點。 中國古代的先哲以樸素的系統觀念觀察整個宇宙， 《莊子·齊物論》雲：“天地與我並存，萬物與我為壹”，是莊子“天人合壹”的基本思想。
《樂記》提出“樂者天地之和，禮者天地之序。”即認為整個宇宙天地處於“流而不息，含同而化”的狀態之中。
意思是宇宙之氣永遠處於整齊、和諧、有序的運化之中，這與莊子所謂“通天下之氣”是壹個意思。《周易大傳？文言傳》有雲“夫天人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，後天而而奉天時。”
這種承天命、順天意的心理更是被統治者利用，他們將作為統治人民的合法基礎。《周易》又有雲“仰則觀象於天，俯則觀法於地”的原則。
這些思想壹直影響著中國建築的發展。 《老子章句》曰：“天道與人道間，天人相通，精氣相貫”。
老子《道德經》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指明了人與自然的***同根源。
古代中國人講究“天人合壹”，就是說自然環境和人居環境可以互相交流，和諧***生。這也反映在古代的建築中。
比如北京城的建設就是按照天上的星相來建造的，紫禁城正對這紫薇星，建築與環境得到融合和滲透。中國古建築的點也是體現在它的“天人合壹”建築觀上，它所展現的是“自然與精神的統壹”，本文所探討的“天人合壹”建築觀，也正是基於這壹基本涵義作為出發點。
“幹闌文化”是古代中國南方建築文化的主體，是南方幹闌式建築與源於北方穴居的高臺式建築融合時期具有歷史轉折意義的代表。它是以木結構為主的建築體系，向來註重與自然的高度協同，尊重自然，體現“天人合壹”的境界。
在藝術性格上特別重視對中和、平易、含蓄而深沈的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沈的天然之美，它集輕巧、堅韌、易於加工為壹身，恰恰與古代中國人相切合，因此成為中國古建築的首選材料。
加之，建築始終是為人服務的，古代中國地在物博資源豐富，因此，選擇木材也有其必然性。 中國古建築在建築類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。
它們的種類和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合壹”的思想。這基於與自然高度協同的文化精神——熱愛自然、尊重自然，建築鑲嵌在自然中，仿佛是自然的壹個有機組成部分。
中國古建築註重與自然高。
4. 人的四字詞語有哪些人山人海、人人自危、人才出眾、人才濟濟、人才難得、人才輩出、人心大快、人心惶惶、人仰馬翻、人生地疏、人各有誌、人高馬大、人強馬壯、人情世故、人聲鼎沸、人來人往、人荒馬亂、人面獸心、人命關天、人靈地傑、人際罕見、人心所向、人心叵測、人滿為患
舍己為人、
千人壹面、
壹表人才、
旁若無人、
助人為樂、
先人後己、
目中無人、
人來人往、
壹鳴驚人、
後繼有人、
引人註目、
荒無人煙、
振奮人心、
人山人海、
誨人不倦、
怨天尤人、
孤家寡人、
人仰馬翻、
人聲鼎沸、
人才濟濟、
仰人鼻息、
人跡罕至、
夜深人靜、
寄人籬下、
人困馬乏、
鮮為人知、
耐人尋味、
出人意料、
膾炙人口、
引人入勝
天災人禍、
人傑地靈、
貌不驚人、
惹人註目、
令人神往、
駭人聽聞、
差強人意、
先發制人、
治病救人、
不省人事、
悲天憫人、
受制於人、
人才輩出、
盛氣淩人、
人情世故、
草菅人命、
慘絕人寰、
發人深省、
慘無人道、
拾人牙慧、
咄咄逼人、
仁人誌士、
扣人心弦、
人雲亦雲、
天上人間、
無人問津、
震撼人心、
息事寧人、
人心向背、
出人頭地