老子就是通過胎息，實現生命的超越、智慧的升華。老子胎息時是何種樣情景呢?《道德經》裏老子專門描述了自己“胎息”的情景。(20章)
絕學,無憂,
(斷絕理性的學而知之追求,
摒棄意欲的思緒和煩擾)
唯之與阿，
(這種作法與學求、憂思
究竟有什麽差距呢)
善之與惡,
(兩者之間的好處和環處)
相去若何?
(到底有什麽根本不同呢)
人之所畏,
(人們所畏懼的生死)
不可不畏，
(是不可不畏懼的)
荒兮其不央也哉!
(可是二者之間的
是非標準很混亂啊!
壹切都顯得模糊不清的樣子)
眾人熙熙,
(眾人忙忙碌碌,熱熱鬧鬧)
如亨太牢,
(饑思物欲無足之時,
忙忙碌碌而求之)
如春登臺,
(陰陽之欲如春入心,
鬧鬧熱熱而取之)
我獨泊兮其未兆,
(我的心獨然停泊在
未生之際的物之初)
混沌兮。
(混沌茫然)
如嬰兒之未孩，
(像未出生的胎兒壹樣)
乘乘兮無所歸。
(茫然不知要到那兒去)
眾人皆有余,
(眾人都有用不盡的財資:
用不盡的心,
幹不完的事業和追求)
而我獨若遺,
(而我卻象丟失了自我)
我愚人之心也哉!
(我的心象迷糊的傻瓜壹樣啊)
俗人昭昭,
(常人明且達也)
我獨昏昏,
(我獨昏昏然,如黯如味)
俗人察察,
(常人急且疾也,
忙忙碌碌,盤算又盤算)
我獨悶悶，
(我獨問悶似不醒)
忽兮若海,
(天之門忽然開了，
大道的靈元之氣，
似若無窮盡的大海,我置身其中)
漂兮若無所止。
(若飛若揚,漂漂蕩蕩,
無有邊際,無有盡頭,無極而極)
眾人皆有以,
(眾人都有追求,
都有努方的目標和依托)
我獨頑似鄙,
(我獨無為,頑硬不化,
恰似沒出息、不成就的陋鄙)
我獨異於人,
(我獨與常人不壹樣)
而貴食母。
(可貴之處在於
我能從母體那兒汲取、獲得道的元氣)
這是壹幅多麽生動的“ 胎息圖 ”啊！這就是老子描述的胎息狀態，象母胎中的嬰兒，自由自在地服食、汲取道的元氣。
老子表面上和世人不壹樣，恰恰絕學、無憂、不勤、不智、不為、不爭，然而卻獲得了常人不可思議的無為之益。
這正是老子的“欲無欲”、“事無事”、“知不知”、“味不味”、“為不為”的胎息形狀。
無為並不是什麽都不做，而是在忙著“食母”,象未兆的嬰兒壹樣“專氣致柔”,安靜地享受著母親的滋養。
特別提醒# ： 胎息需系統學習領悟及明師指點， 本文僅供學習參考！
胎息的淵源： 到底什麽是真正的胎息呢？
胎息的淵源,可謂久遠的很,最古老的《易經》稱為《歸藏》學問。本能的生成和消亡要回歸於道,主動逆方向生命返歸於道,人與道相合,返歸到本原,那個藏象就是 胎息 。
現今可查的胎息源於老子。老子以後,胎息得到發展,並為道教所繼承,形成胎息的專門學問—— 內丹術 。
很多丹經古籍中,都有著關於胎息的論述。影響較大的典籍有《太平經》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息雜座》、《胎息口訣》等等。
然而,在後世的種種典籍的論述中,在漫長的文明史中, 真正達到胎息的人並不多 ,這是因為在後世許多的典籍中所述的胎息,都與老子相差甚遠。
到底什麽是真正的胎息呢? 有人說外呼吸深長細微是胎息;有人說體內結丹是胎息;有人說周天通是胎息。這只是各家功夫的不同的見地, 真正的胎息,就是本原狀態,也就是先天狀態。
人體的先天是如“嬰兒之未孩”的狀態。人體自性的先天是萬有的本原。“復歸於無極”的道體,是“返本歸根”的最終極胎息。
胎息就是指本原,各家之說的胎息,只是門戶之見。但真正的胎息在哪壹家呢?