蘇轍《追和陶淵明詩引》原文
東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子負擔渡海，葺茅竹而居之。日啖薯芋，而華屋玉食之念不存於胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。
是時，轍亦遷海康，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始於東坡。吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，臒而實腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前後和其詩凡百數十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而並錄之，以遺後之君子。子為我誌之。然吾於淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西遊走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語，蓋實錄也。吾真有此病而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節師範其萬壹也。”
嗟夫！淵明不肯為五鬥米壹束帶見鄉裏小兒，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷於大難，乃欲以桑榆之末景，自托於淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出處進退，猶可考也。後之君子其必有以處之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”區區之跡，蓋未足以論士也。
轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩有古人之風，自以為不若也。然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。其詩比李太白、杜子美有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，而常出其後。其和淵明，轍繼之者，亦壹二焉。
丁醜十二月海康城南東齋引。
譯文
東坡先生被貶謫居海南，將家安置在羅浮山下，只和幼子挑著擔子過海，建造茅竹之屋居住。每天吃的是番薯芋類，心中不存在住華屋享玉食的念頭。他平生沒有嗜好，不過是把讀圖書史冊當作遊園林，把寫文章當作吹奏樂器，到此時也都放棄了，只是喜歡作詩，所作的詩歌內容精妙深刻，形式華麗美妙，看不到老年人的衰老疲憊之氣。
這時我也貶到了海康，子瞻來信告訴我說：“古代詩人，有摹擬古人的詩作，沒有追和古人的。追和古人是從我開始的。我對於詩人沒有特別愛好的，只好陶淵明詩。淵明作詩不多，但他的詩看似質樸其實華美，看似清瘦其實豐腴，從曹植、劉琨、鮑照、謝靈運、李白、杜甫等人以來，都不如他。我前後***追和了他壹百幾十首詩，寫到那得意處，自認為不比陶淵明差多少，現在將要把這些詩收集起來壹並編錄成書，用來留給後來君子。妳替我記下這事。
但我對於陶淵明，難道是只愛他的詩嗎？對他的為人，我實在有些感想。陶淵明臨死前告訴他的兒子陶儼等人：‘我自幼窮苦，每因家貧，四處奔波，我性情剛直才智拙笨，與周圍多有抵觸。自己替自己考慮，必定會給妳們留下世俗的禍患，我勤勉了壹生而今去世，使妳們年幼卻要遭受饑寒。’淵明這些話，恐怕是實錄啊。我如今真是有這樣的毛病，但自己沒有及早發現。半生做官，觸犯世人，這就是深深佩服淵明，想在晚年多少學習壹點陶淵明的行為的原因啊。”
唉，淵明不肯為五鬥米整衣戴冠拜見鄉裏小兒。但子瞻作官三十幾年，被獄吏困辱，卻始終不能悔改以致陷此大難之中，竟想在晚年將精神寄於淵明，這誰能相信呢？雖然如此，子瞻為官，他的去就進退還是可以考察的，後世君子，必有能加以正確評判的。孔子說：“傳述古籍而不隨便創作，相信而且喜愛古代文化，我私下把自己與老彭相比。”孟子說：“曾子與子思兩人所走的道路是相同的。”小小的行跡，是不足用以議論讀書人的啊。
我小時沒有老師，子瞻成年後學有所成，先父讓我向他學習。子瞻曾說我的詩有古人之風，他自以為不如我，但是自從他被貶居住在東坡，他的學問壹天天地進步，（才思）充沛的樣子如大河之水正在湧來。他的詩比李白、杜甫還好，可與陶淵明相比。我雖急奔追隨他，卻常落在他後面。他和淵明的詩，我能趕上的，也不過壹二首啊。
丁醜年十二月序於海康城南東齋。
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蘇轍受其兄蘇軾影響，崇信道教。除這壹原因外，蘇轍信道還與他自己所遇到的兩件事有關，壹是因為道教治好了他多年的疾病，不能不使他對道教大感興趣。他接著談自己讀道經《抱樸子》的感想，認為自己要想找到金丹服之成仙恐怕不太可能，那就只好退而求其次，去服食茯苓。
蘇轍在《丐者趙生傳》中記載了他所遇到的第二件有關道教的怪事：趙生是壹個乞丐，敝衣蓬發，醉即罵人。後來趙生主動去見蘇轍，壹席話之後，使蘇轍感到這個乞丐“非特挾術，亦知道者也。”蘇轍又把趙生介紹給蘇軾，趙在蘇軾那裏停留了半年之久，後隨蘇軾北歸，至興國為楊繪所留，不久被騾所傷而死，繪備棺葬之。到了元裙元年，蜀僧法震來訪，告訴蘇轍說，他路過雲安時，有乞丐自稱姓趙，與蘇轍相識，請代為問好。法震描述這個乞丐模樣後，蘇轍確認是趙生。當時，興國地方官朱彥博的兒子在座，“歸告其父，發其葬，空無所有，惟壹杖及兩脛在”。據此，蘇轍判定趙生是壹位道行很深、但還稍有欠缺的神仙。
應該說，這兩件事對蘇轍的影響是大的。第壹件事使他相信道教的養生術，第二件事使他相信道教的神仙之說。蘇轍對道教的信仰基本上貫徹終生。他常常把人的健康歸功於道教的養生術，他在《李鈞壽花臺》的序中說：“尚書郎晉陵李公秉性直而和，少從道士得養生法，未五十去嗜欲，老而不衰。”這是把別人的健康歸功於道教。他在69歲時寫的《丁亥生日》中說，自己少年病肺，中年病脾，但是到了晚年，“二疾忽已平”，為什麽呢?詩人認為這是因為自己拜老子為師、擺脫了百欲、明白了“道”的緣故。這就把自己的健康也歸功於道家道教。
除了對道教的信仰外，蘇轍對道家理論也有深入研究，他42歲時曾作《老子解》，把各家思想融會於道家，其兄讀了這本書以後，給予極高的評價。蘇轍在《梁武帝》中先說佛法與《老子》相出入，把佛歸於道，然後說：“老佛之道，非壹人之私說也，自有天地，而有是道矣。”這等於把“道”放在壹個至高無上的地位。朱熹對蘇氏兄弟的這壹看法十分生氣，他認為蘇氏兄弟“合吾儒於《老子》，以為不足，又並釋氏而彌縫之”，這是“舛矣”，是“無忌憚者與”。蘇氏兄弟與朱之間的根本分歧在於：蘇氏兄弟要以道家為本位去融合儒佛，而朱要以儒家為本位去融合道佛。
蘇轍壹生也寫過不少有關道家道教的詩文，有《樓觀》《和子瞻讀道藏》《送道士楊見素南遊》《和子瞻濠州七絕》《禦風辭》《上清辭》等