傳聞唐筠松本名益，字叔茂，筠松是他的號。祖籍竇州（今廣東信宜），後來寓居江西贛州，自稱為"救貧先生"。所以在贛南大地，提起楊救貧，幾乎無人不知。
傳聞他撰寫了《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。《宋史·藝文誌》中載有"楊救貧《正龍子經》壹卷"，這應該確實是楊筠松所撰。
唐僖宗封楊筠松為國師，官至紫光祿大夫，掌管靈臺地理事，能陰陽屬司天監。
根據《葬書新註序》中記載，唐代黃巢之亂，楊翁竊取秘書中禁術與仆人逃離長安，奔至贛州寧都懷德鄉，然後定居，後來將其術傳裏人廖三，廖再傳其子廖禹，廖禹又傳給其女婿武功郞謝世南，再傳其子海惠州巡檢使廖永錫，後來就秘不外傳了。
這段記載和民間流傳有點不同，首先是定居地點，現代認為，他定居的應該是興國的三僚，其弟子除了廖氏，還有曾文辿等。
民間還傳說其被贛州統治者盧光稠所害，被酒中下毒，行至於都藥口壩過世。
死前囑弟子"磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。"來破掉盧王的天子之氣。
不管怎麽說，其風水術是從長安帶出，在江西贛州傳播授徒。那麽他到底寫了些什麽著作呢？
《月河精舍抄》載有丁芮樸的《風水祛惑》，對這個問題作了詳盡的考證，我用白話轉述如下：
風水之術，大概不出形勢、方位兩家。講形勢的，就是今天說的巒體。講方位的，今天所謂的理氣。
唐宋時候，各有宗派傳授，自立門戶，不相通用，今天來考評楊筠松的著書，不免有很多疑問。
《撼龍經》專門講形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，《疑龍經》也是如此，所謂的九星，就是擬取的假象。
《漢書·翼奉傳》有貪狼、廉貞之文，但非星名。王逸註的《楚辭》有九魁，就是北鬥九星之語，但沒有詳說其名。
惟有道書有詳細的九星說法，與楊筠松龍經所說相同，由此來看，楊公龍經九星之說本於道書。
《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》都有九星之說，皆屬方位，謂之挨星，又謂之元空。《青囊序》、《都天寶照經》所稱的羅經，皆主方位。而《撼龍經》上說："不比尋常格地羅"。講"不比尋常"有輕視之意。
《青囊奧語》、《天玉經》都有講五行的字句，而《撼龍經》講："龍家不要論五行"。兩者明顯是有沖突的。
象"顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。這種元陳致虛之語，乃是丹家修練之術的用語，又講"太極分明必有圖"，而太極圖是宋代以後才有的說法。
楊筠松地理宗派，自宋至明，為人所稱道的，就是巒體。江西有風水之學，往往人們很熟悉的，就是楊救貧所著的《三龍經》，而現在的《龍經》是宋朝相傳之本。
而考證《天玉經》等書，在《宋史·藝文誌》以及晁公武、陳振孫兩家都不曾載錄。
因此，高其倬說："世傳楊公諸書，皆後人偽托，只有《撼龍》、《疑龍》為楊公真書。
上面就是丁芮樸對楊公學說的考證，主要有這幾個觀點：
壹、 社會 上流傳的楊公相地之術，只有兩本《龍經》是楊撰寫的，主要講巒體；
二、《奧語》、《天玉》、《寶照》等經書是講理氣的，不是楊所撰寫，這些書宣揚五行，而龍經輕視甚至否定五行，這些書在《宋史》中沒有著錄，而《龍經》卻有收錄，因此證明《天玉經》等應該是後人偽托；
三、黃煥甫師承江西學派，倡言巒體，作為江西學派的宗師楊公，他的書籍當然是講巒體的。
以上是古代古文考證學者的看法，實際上從事風水行當的應該知道，楊公雖然是首倡形勢之說的宗師，但並不排斥方位學說，巒頭、理氣都是要用到五行，只是有"大五行"和"正五行"之分而已。
而在實用中，兩派雖有爭論，很多時候還是巒頭與理氣並重。並且都是向融合的方向的發展。
因此，很多業內人士認為，象《天玉經》這些托名楊公的書籍，很多可能是楊從宮中帶出來的，以自己的名義去傳播，以致於後人認為就是他所著，至於哪些是原本有的，哪些是他撰寫的，幾乎是不可能再考證了，除非唐代考古有新發現。