數數，密密麻麻的漁網。《孟子》:“數不入汙池，魚鱉不能打食。”
至於帽子:
在元代蒙古人的服飾中，咕咕冠是壹種非常特殊的首服。古古觀是蒙古語庫庫爾的譯名，譯名很多，有伊、、古、古、古、姑、伊、伊觀等。據《元朝秘史》等文獻記載，古古關又稱“博黑塔”，是蒙古語博格塔的音譯。
南宋彭大牙《黑韃靼略》記載蒙古服飾:“其冠作髻，冬為帽，夏為帽，女為老。徐婷筆記:妳看到古代阿姨的系統了嗎？它是用塗色的木頭制成的，外面包著紅絲、金線和絲線，頂上有四五尺長的柳枝或鐵條，上面蓋著綠氈。向上的人用來自翠花或蔡五的絲綢裝飾它，使它飛翔。下面的人用野雞毛。”
南宋趙貴《僧韃錄》記載:“(女)衣如中國道孚，各酋長之妻皆有姑姑冠，以鐵絲制成，形似竹釵，長三尺，飾以紅、藍、金。另壹根杖上裝飾著紅色和藍色的天鵝絨。還有大袖的，如華鶴，又寬又長，兩個女奴拖著走。”
“石林廣濟？就拿原文來說吧:“古古今天的韃靼人和回族婦女穿的，以皮或糊紙為飾，以紅漆、金為飾。如果是南方的漢族婦女，就不應該穿。”
對冠的描述最詳細的是《金析錄集》，其中記載:“龍鳳冠，前後飾以大珠。用長珠掛毯，用方弦裝飾遮縫，插小花，嵌金累事，非常昂貴。寶石塔，在上面。上面有壹個金色的十字架，用安陵管來帶梳尾。出了五臺山，真的是決定人家養這個雞取它的尾巴，很貴的。妳把它留下後，可以在上面插上許多羽毛，染成五種顏色，就像壹把會飛的扇子。先帶紫羅，脫木穿大珠成九珠取勝，或折成向日葵之類，裝飾在桌上。在與耳朵的連接處安裝壹個小按鈕，用壹個大珠環套住耳朵。合不攏嘴，令人眼花繚亂。環多為大型塔形葫蘆環。或者天然葫蘆，或者四顆珠子，或者天然茄子，或者壹顆珠子。還有壹個快夏真，為了等西番娜失去這壹天。夏季丹紅梅花，冬季銀鼠以示失。今天，保暖是有價值的。然後用壹條很長的絲帕把手帕綁在額頭上，好像是用紅綾綁的，我就是以此命名的。那些把頭發紮成金色發髻並用大珠子裝飾的人被稱為華牧。那些額頭上有紅色羅圖案的人以速度著稱。”
在元世祖之後，Csobor就像臺北的國立故宮博物院。
元順宗後的塔吉像，收藏於臺北故宮博物院。
關於伯母冠的研究，相關論文有《元秘史》中的葉彥古冠、蓋《元代蒙古人與王姑布的伯母冠》、葛立民《元代伯母冠的制作材料與保護簡論》、吳曉靈《易碩》、《易碩布》和蘇日娜《易碩布》等。賈希曾的《易冠形制特點及演變考辨》、金梅子的《伯母冠考辨》、白鳥倉吉的《朝鮮歷史上的蒙古語釋義》、小林的《元史秘史》中的《黑寶塔考辨》、江上波夫的《蒙古帽考辨》。
賈希增在《枇杷樹冠的形態特征及演化研究》壹文中詳細論述:壹、枇杷樹冠上部可分為枝幹，用羽毛或樹枝制成；中部呈圓柱形，上寬下窄；下部是冠管與頭部連接的部位，前期是頭罩，後期是前額。其次，冠管內管材質的使用隨著生活環境的變化而變化，從最初的樺樹皮到鐵絲，到進入中原後以竹子為骨架。第三，冠管外面的材質和裝飾根據佩戴者的財富和地位不同而不同。窮人用褐色裝飾，富人用絲、絹、金、絹裝飾，用珍珠、寶石裝飾。第四，頂部造型、兩側掛翅、背面上翹的羽毛有意為鴨鵝象形字，體現了蒙古象形字樸素的藝術造型觀和自然法。
陳霞勝論古代女子巾冠之名——遼、金、元、明、清，即冠之頂發:丘處機《西遊記》長春篇載“女子冠以樺樹皮，常籠以皂棕，富則赤，終如鴨。”鴨舌，根據蒙古語，不發“所以”的音。在大漢和字典裏查“咕咕”。大意是這樣的:咕咕在滿語中是格格，是對女性的好稱呼。後來她戴的皇冠叫古古，俗稱箍冠。不知道依據是什麽。今天，我在《滿洲裏-珠海市蒙古語漢字三音節文清簡》第29卷中查到了“Kukulu”的中文音譯，在中文中的意思是頂發。此外，清代黃集等人編著的《欽定年譜》卷123《齊賦》中也提到，“元朝以後，大臣、宰相都穿古袈裟、大袍……”所以筆者認為這種類型的皇冠之所以叫老冠是因為無論佩戴在哪個地區，哪個時期，哪個身份，其頂部都必須佩戴有毛發羽毛，蒙古。
按照日本江上波夫的說法，伯母冠與西方的博格塔克、博格塔克、博卡、博克塔克壹樣，前者是蒙古語，後者是波斯語。大媽源於蒙古語中“科科”的音譯，意為“美麗和裝飾”，或“庫庫”的音譯，意為“發飾”和“頭飾”。Boctac與tulban波斯語有關，意思是頭巾。
姜尚在《歐亞北方文化研究》壹書中談及伯母冠的由來時，發現《三國誌·魏徵》、《漢書·烏桓傳》中有“女子出嫁時發舉，分髻、分句，飾金鑲玉，而中國猶搖”的字樣，以為這句話會立即被冠為蒙古伯母。姜尚在書中引用了亞洲北部的考古資料，證明這種顯示已婚婦女的高帽起源於西伯利亞，漢代傳到西域、蒙古等地，南北朝時傳到青脊地區，再向西越過帕米爾高原傳播。在敘利亞和俄羅斯南部廣為流傳。