與張伯端南宗創始人王重陽相比，張伯端無意立宗，不組織邪教，制定教規教義，卻在背後形成了南宗壹派，其內丹丹法在道教史上有著極高的地位。現在介紹乃旦南宗的始祖張伯端。
張伯端，紫陽天臺(今浙江臨海)人，宋太宗雍熙四年(公元987年)生，享年95歲。
張伯端的年輕人博覽群書，很聰明。為了不違背父親的意願和獲得名聲，張伯端不得不進入商學院，專註於儒學。國子監三年，第壹次養秀才。我別無選擇，只能回到家鄉，成為壹名小政府官員。從那以後，這位政府官員已經工作了幾十年。直到他60多歲，身邊發生了壹件事，戲劇性地改變了他余生的命運。
據《臨海縣誌》記載，張伯端愛吃魚，沒有魚的飯菜就索然無味。壹天，趁張伯端不在，群聊故意和張伯端開玩笑，把他最喜歡的魚藏在屋頂上，張伯端回來了，沒有吃魚。他懷疑並折磨著女仆是否偷了魚。這個女仆被冤枉了，所以她壹怒之下上吊自殺了。幾天後，魚在橫梁上腐爛掉蛆。張伯端弄清原因，才知道自己冤枉了自己的婢女。張伯端反思道:他覺得自己無所不知，但結果卻是個平庸之輩。官場做這種傻事實在是個錯誤。在做了壹個痛苦的決定後，他決定退出官場，成為壹個自由人去追求他渴望的道家生活。他寫了壹首詩:“四十年來隨身帶著刀和鉛筆是壹種錯誤。”壹家豐衣足食，千怨萬怨，半輩子功名不朽。紫絲帶金牌現已不在，芒果鞋竹簽悠然。有人問我蓬萊路，天上有雲。”富弼燒掉了自己的掌殼，以示斷絕塵埃的決心。但是，這次火災給它帶來了官司(按照法律規定，文件是燒了送的)。不久，張伯端被流放到嶺南服刑。因為張伯端老了，他在服了壹小段刑期後被釋放了。出獄後的張伯端再也沒有回到自己的家鄉，而是在嶺南地區遊歷。宋英宗治平年間(公元1064-1067)，張伯端雲誌桂林人。沈璐同情他的經歷，又羨慕他的才華，於是把張伯端放在帳下做生意。張伯端的生活安定下來，在他的公務之後，他學習了《丹書》。
熙寧二年(公元1069)，魯訪宜都鎮(今四川成都)，乃夷訪蜀。他被任命為綏靖部的官員。張伯端到達成都後，結束了他的公務，他在尋找那條古老的道路。我從青城山壹日遊回來，天色已晚。我留在郊宮觀天，回寺。這壹夜，遇到了真人劉海蟬的傳記《仙丹秘方》。其精粹之言，簡而不繁，可以說是指知其源，知其百言，霧開日明，塵明，考仙經，若融。
張伯端得到煉丹術後，仔細琢磨，研究，修煉，很快得了煉丹術。熙寧八年(公元1075年)，他根據自己的經歷，完成了道教史上的重要著作《五真篇》。這時，張伯端也煉出了魔仙之道。據說張伯端曾經遇到壹個和尚，他認為自己在禪宗方面高人壹等，他能夠進入恍惚狀態，並在數百英裏內瞬間到達。和尚遇到張伯端，他們前往揚州觀看瓊花。於是他們在壹個安靜的房間裏，閉著眼睛坐著，兩個人都在揚州遊蕩。當段波到達揚州時，和尚們提前到達，段波提議給每個和尚壹朵花作為紀念。結果，和尚們拿不出瓊花，但段波可以拿出來拿在手裏把玩。事後，段波的弟子們不解地問:“為什麽禪師和我的老師有區別？”段波回答說:“我的生活既是精神的，也是精神的。所以，聚則形，散則怒。所到之處，真神見形，謂之陽神。如果我們想快點看到功德，我們就停止修生，直接修行宗教。所以無論走到哪裏，人們都會看到沒有影子，這就是所謂的陽神。
"。
段波的內丹術有兩個主要的教學體系。壹種是清朝制度，即內丹術是由體內的靈體提煉出來的。這套體系被後來的內丹學者視為段波內丹學的真傳。另壹種是雙修制，即通過男女修行來提煉身體之藥的方法，也叫《張伯端傳》。
《武真篇》發表後不久，段波在青龍遇到了師太，收他為徒，使段波有了自己的丹法得以真正傳承。
段波從秦隴回到天臺百歲嶺的家中，短暫停留，便落下羽毛。據《臨海縣誌》雲:“百年嶺紫陽真人廟，鐫刻:‘紫陽真人神化’。後人建天臺桐柏宮祭拜張紫陽。”天臺桐柏宮也因此成為道教的南方宗祠。
張伯端出現後，其復辟的體系為:石臺-薛道光-陳南-白玉蟾，這五人被視為“南宗五祖”。南宋時期，白玉蟾把南宗丹學推到了壹個很高的位置。南宗入元後，由於教權薄弱，得不到元朝的支持，與全真、正壹合並，其影響通過張伯端雙修制的發展得以實現。
主要作品:
1.宋神宗熙寧八年(公元1075)，張伯端撰《五針篇》。七言四韻十六詩，數量為二十八，六十四絕句，周易所有卦，五言壹詩如太乙，西江月十二詩，以壹歲為準。武真章主要是丹法。
二、《四真篇詩》或《禪詩》是張伯端的三十二首頌詩和雜言。
三、《然後四百字》以張伯端心曲的形式寫成，五言為句，四句壹韻，可分為二十首五言絕句，壹千三百余字按序排列。本文總結了當時修養的精髓。
四、《清華秘笈》或《金匱要略》是張伯端晚年退休後所作。是其弟子王邦殊編撰的壹部重要丹書。
五、張伯端還在寫《八脈經》，又稱《八脈經》，在內丹術中有特殊的意義和作用，是內煉和“火”的根本。