寓意折射出國學熱、傳統文化熱的社會現實。
“倉廩實而知禮節”，緊隨經濟發展的腳步，壹定是文化的深層次需求。仍以《論語》為例，近年來更多讀者趨向於購買專業性更強，與原著更為接近的版本，而那些“心得”“雞湯”式的讀物已大幅降溫。
不少非本專業的讀者，也喜歡捧壹本繁體豎排的版本靜心研讀，樂此不疲。由此可知，“國學熱”已走過啟蒙階段，傳統文化正在從價值回歸向繼承弘揚的深層次發展。
這種形勢，給專業人員和管理者提出了更高的要求，我們必須對優秀傳統文化做出恰當的、符合社會需求、具有時代特色的選擇與解讀，用與時俱進的心態和方法對待傳統文化的發掘與傳播。
真正的傳統文化研究者、傳播者，決不會滿足於做古籍的復印機，更不能投機為醇醨的稀釋者，而壹定要致力於“讓收藏在禁宮裏的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍裏的文字都活起來”，為今天的生活服務，為社會發展服務。
據《論語新讀》壹書的責任編輯申作宏介紹，該書作者李澤厚先生對自己所出書籍態度極為嚴苛，新書出版後即認真閱讀，不僅發現錯誤後在再版時做出修改，而且不斷對書稿加以修訂和補充，甚至在版式、字體上也要提出自己的意見，以便於讀者的閱讀。
正因如此，新版《論語新讀》在今年4月面世後很快就行銷壹空，出版社不得不抓緊加印。可見，嚴謹的治學方式是保持傳統文化生命力的第壹要務。
“論語熱”只是國學熱、傳統文化熱的壹個開始。早有學者在不同場合提出，中華優秀傳統文化絕不只是儒學壹家，先賢至聖亦不止孔子壹人，百家爭鳴的局面才是中華文明不斷豐富、創新、發展的基礎。近年來，不少文化工作者對此投入了大量精力，也取得了不小的成績。
但應該看到，與“論語熱”相比，其他的“家”還沒有熱起來，個別領域甚至還處於“冷”的狀態。比如專事元代文學研究的學者楊鐮先生即表示，我們對這個基本確立了中國版圖、極大地豐富了中華文明的時代研究得很不夠。
類似的問題還不在少數。由此看來，我們的國學熱、傳統文化熱還只是局部的熱，還有待於全面升溫。隨著經濟社會的進壹步發展，文化工作者的舞臺將更加廣闊。