首先，因為電視的介入，觀念發生了變化。壹方面，大學知識分子易中天通過電視傳播改變了學者和學院派的身份，成為大眾文化的傳播者。自從進入大眾傳媒，他的身份不再是廈門大學中文系的教授。他借助歷史人物和表達能力，講述了古代人中人性的善惡，人際關系，甚至有趣的父母缺點。這樣的論壇不再是大學背景，所以不需要考慮大學交流所需的文化步驟。但面對論壇的公眾看到的是演講人的學術和學者身份，他們接受演講人的教授背景是為了提高自己的文化素養。
嚴格來說，這種交流已經過了壹個概念偷換。但這沒什麽。就學術而言，本身就需要普及，不能指責學術通俗易懂。對於大眾來說，他們最初聽到的是壹個鮮活的故事，或者說這個故事所能講述的樸素的道理。妳可以批評易中天的學術水平，但他說，我做的是大眾化，我反叛的是脫離大眾的學術。妳也可以感嘆，那些“粉絲”要是能讀讀《史記》、《三國誌》，就不會有這麽盲目的崇拜了，但他們說，既然易教授能把它們講得這麽生動，那我們還有什麽必要去讀那些死氣沈沈、難讀的舊書呢？況且就算是白話版的《史記》、《三國誌》也不會像易教授說的那麽生動。
如果從文化和知識普及的層面來解讀，真的好像壹切都不是問題。從文化普及的角度來看，中國這樣壹個經濟發展如此迅速的大國，有多少人具有大學文化程度？有多少人受過高中教育？像《品三國》這樣的讀物，賣70多萬冊很過分嗎？如果對比《三國演義》的銷量，70萬元是極小的。從文化大眾化的角度看，有萊文、二月河、式的大眾化，有南、式的大眾化，而易中天的方式當然是無可非議的。只是普及的方式和層次不壹樣，不同的人需要不同的層次。妳可以喜歡，也可以不喜歡，但不能排斥。因為這是壹個供需越來越緊密的時代，既然受眾需要這樣的產品，既然這樣的產品是通過多種媒體的努力產生的，妳只能承認它存在的理由。問題是，如果超級文化的暢銷書都是通過《百家講壇》這樣的超級媒體偷換概念做出來的，如果這種方式被壹次次復制，其重要性就會被壹次次誇大；如果在大眾傳播中成為虛擬的文化學術本身，類似於講故事的歷史傳播就會逐漸被誤認為是歷史本身；如果連文化普及的類型都不能多元化，銷量成為唯壹標準，那麽文化標桿就會被不斷拉低。是否應該通過繪本滑向全民文化普及的層面？
不是危言聳聽，文化水平的不斷下降其實是我們面臨的事實。
讓我們回頭看看那些曾經的暢銷書。80年代，畢竟我們有傅雷的信，有走向未來的書，有外國文藝的書，有新知的圖書館。20世紀90年代，在文化大眾化方面，出現了萊文、二月河、唐、南、余和。20世紀，我們來看看真正暢銷的品種:成了狼圖騰，成了奶酪，然後是韓寒，景m .國，不要說自產學術著作，校對古籍，漢譯學術名著的銷量了。即使是翻譯的小說、文化散文、嚴肅作家的作品，也越來越難做到出版社不賠錢的印刷線。
有人認為90年代以後的暢銷品種代表不了壹個國家的文化水平，因為他們是進入市場經濟殘酷積累的。80年代有相當比例的讀者忙於安頓下來或者對閱讀的興趣日益分化，於是被稀釋在各種品種中，或者根本沒時間讀書，於是支撐暢銷書的人就成了少年。但問題是，壹旦既定的商業模式成為圖書運營的規則，當商業利潤成為圖書出版的重要標準，大魚吃小魚滿足了小眾文化的需求，作為文化標桿積累的品種只會越來越萎縮枯萎。