峨眉山原本是中華道家仙山，後來成為“普賢菩薩”的道場，卻是封建帝王的介入推崇，皇權強制力的推力作用。這個過程其實也是中國文化思想史上佛道相爭的壹個縮影。
2
原始佛教只以“釋迦牟尼”為創教教主，只尊“釋迦牟尼”壹佛，今日的泰國佛教亦仍如此。
公元初起，據說“龍樹”從“龍宮”學來壹套招數，自誇“大乘佛教”。這所謂的“大乘佛教”編排了多量的佛、多量的菩薩。從這些的崇拜演變的過程看，並不能真實反映出“靈界”真的有“普賢”等等“菩薩”，只不過是幻想臆造，而且這些“佛菩薩”的系統當中，投射出濃重的封建時代的官僚體系結構。
所以，虛構的印度“普賢菩薩”，談不上到過峨眉山。
3
峨眉山為什麽會成為“普賢的道場”？說來話長。
峨眉山原是道家仙山，春秋戰國時期，壹批又壹批道家人物來到峨眉山，他們有思想、有文化、有精神境界與追求。
東漢時，道教的張陵，在峨眉山周圍地區設有“六治”，其中的“本竹治”“北有龍穴地道通峨眉山，上有松,昔郭子聲得道之處也”(《雲笈七簽》卷28)。
張陵之孫張魯於建安三年（198年）增設“八品遊治”，其中第壹治就是“峨眉治”。
如果把廿四治及相關地方稱為早期道教發祥地的話，那麽，峨眉山即是這種發祥地之壹。
後來的道士又在全國分設三十六洞天，峨眉山被列為第七洞天。
晚唐杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》也將峨眉山列為道教“三十六小洞天”之壹，稱之為“靈陵太妙洞天”。
唐代壹些詩人如司空曙、施肩吾、韋莊、鮑溶等人的詩歌中還記述了與峨眉山道士的交往……
直到宋初，峨眉山仍是以道家仙山聞名全國的。古籍《太平禦覽》所記峨眉山是以道教仙山而進入國家級名山的。
4
北宋後，由於宋朝皇帝不遺余力地提倡佛教，在朝廷的扶持下，峨眉山開始成為“普賢道場”。峨眉山道教漸趨弱勢。“普賢道場”形成的關鍵壹步，是獲得了世俗皇權力量的在大眾面前的正式確立，道教已不能與之相爭。
明清的統治者繼續扶持佛教的發展，佛教在峨眉山日趨興盛，明清之際達到極盛，佛教以壓倒之勢占據了山中宗教統治地位。
清朝時，清皇帝更是恩威有加，道教全面退出峨眉山。
今天，我們在峨眉山，還能見到道家的名稱遺存，如：純陽殿、遇仙寺、仙峰寺等，但供奉的都是“菩薩”了。