1 往生 2轉生 3 投生 4 @惡@道
往生了就不用說了 最好的
轉生天界 也挺好的
投生人道也不錯
惡道的就要趕緊超度了！
所以妳根本沒有真@死@了！！只是換了個身體而已
問題二：陰間怎麽看待念佛人 鬼神都恭敬，念佛人！
問題三：陰間怎麽看待念佛人 很歡喜，?
問題四：陰間怎麽看待念佛人 持齋念佛，皈依佛門，往生去的地方是阿彌陀佛國。有慈悲心的人往生也不下地獄，也有八大菩薩接引去西方，阿彌陀經，藥師經都有講述。
問題五：陰間怎麽看待念佛人 陰間人，多半具有五通了。看到念佛人，會知道他們是真念佛還是假念佛了。他們會敬真恨偽。如果不是被假和尚騙，他們有可能用壹生的時間就能夠回到極樂世界的。
問題六：《陰間的人可以自己念佛嗎 以我的見識，壹個人快死了自己有感覺，陰間的眾生也會有感覺，這時候最好念佛菩薩的名號，最好不要叫喊別人，因為很多不好的鬼神夜叉都可以變化成去世人的模樣。
問題七：人死了在陰間會被欺負嗎 壹、陰間第壹站，本地土地廟。
剛剛過世的亡靈叫生魂，亡者肉身四大分解後，承載著生命信息能量的載體從身體中經過大概12個小時的時間分離出來，也就是我們俗話說的靈魂，靈魂在脫體的過程中會很痛苦，所以家人最好是不要動他的身體，以減輕他的痛苦。
臨終者斷氣大約八小時後，身體完全冷卻，神識逸出體外，如釋重負，但所見光明漸漸消失，神誌也變得昏沈迷惚，在三日半之中，忽可出現壹剎那的清醒，不知自己已經死去，呼喚家人的名字，尋求家人的幫助。或可尋見家人，如在夢中，對家人說話，卻見他們視若無睹，想盡辦法還是不能引起他們的註意，內心甚感悲哀、憤怒、挫敗，猶如魚在熱砂中受苦。當發現自己沒有身影、在鏡子裏沒有反射、在地上留不下足跡時，才終於了解自己已經過世。承認已經去世所帶來的驚嚇，足以令它昏厥過去。
每壹個地方都有土地廟，有些是我們陽世的人肉眼看不的，但它卻是真實存在的，給我的感覺就和電視裏看到的衙門是壹樣的，古色古香的裝飾，中間壹張棕紅案桌，上有本地的《戶籍冊》，記載著本地的山川河流、人口牲畜、人員多少等等。正所謂壹方水土養壹方人，壹方土地保壹方人，壹個靈魂的出生和死亡都要經過當地的土地廟的。
土地雖然神位低微，但卻是家喻戶曉的正神，人人不敢沖撞。更是天下各路堂口和神界溝通的壹個重要使者，上到表文的傳送，下到拜金的焚化，都離不開土地公公的幫助。當有人陽壽已盡，陰兵會拿著勾魂牌和批票押著亡魂到土地廟通關，土地公公要打開本地《戶籍冊》進行核實，此亡人系屬本地人氏，確實壽終正寢，又壹壹核實並無任何宗教信仰，便在批票上蓋上本地土地大印，通行陰間。在土地公公神案的兩邊有兩個通道關口，壹個是直接往生西方極樂世界的大路，壹個是前往陰曹地府的黃泉路。壹個關口光明萬丈，壹個關口漆黑無比。陰兵壓著鬼魂化作陰風踏上了黃泉路。
二、陰間第二站，黃泉路。
常聽人說黃泉路上不好走，黃泉路上無老少。確實這樣。黃泉路上向上看，看不到日月星辰，向下看，看不到土地塵埃，向前看，看不到陽關大路，向後看，看不到親朋四鄰。有人會問了，死者的家屬給死者燒去了紙牛、紙馬、紙車，為什麽不用這些工具上路呢？
熟不知這個時候亡人的靈魂還不能叫做鬼呢，只有進了酆都城才能叫做壹個真正的鬼魂。正規堂口的弟子就更明白了，有的時候給人買壽搶魂，就都是在這個黃泉路上搶魂的，因為還沒進入酆都城，壹切都還有轉機。用現在的話說，黃泉路可算是壹個多發事故地段了。現在想想第壹次走黃泉路，心裏還是那麽緊張，那麽酸楚，想到故去的親人在走黃泉路時的心情，為人子孫卻不能盡孝送行，眼角泛出淚花。黃泉路上壹路崎嶇顛簸，各路靈魂有的哭嚎不肯前往，有的滿嘴花言巧語討好陰兵，有的迷迷糊糊壹路直走…..人的求生意識是最強的，但是上了這黃泉路又有幾人能夠還魂呢？任憑靈魂怎麽哀求、怎樣使出渾身解數逃跑，都掙不開陰兵手裏這死亡的鐵鏈，壹路歸去。任憑靈魂走的多累，鬼差都不會讓妳休息耽誤行程，必須要盡快趕路走出這黃泉路，說句笑話，黃泉路上是沒有客店的，陽間有再多的錢財在黃泉路上也壹樣白費，目的地都是壹個地方，陰曹地府---酆都城。
三、陰間第三站，望鄉臺。
走出了黃泉路便上了望鄉臺。老話說，壹到望鄉臺，遠望家鄉回不來。高高壹個石臺，發出陣陣陰光，坐臥路轉之勢，上可回頭瞻望，書寫三個赤紅大字望鄉臺。走到了望鄉臺，幾乎就沒有還魂的可能了，陽間的肉身這個時候也差不多都到了黃金入櫃裝殮的時候了。這望鄉臺是南無大慈大悲的觀世音菩薩體恤眾生不願死亡、惦念家中親人的真情實意，發願而成。讓亡故的靈魂，站在望鄉臺上最後的看壹眼自己的家鄉，自......>>
問題八：念佛人開了天眼是不是能看到鬼神 記得好像有陰陽眼 天眼 佛眼......
天眼可以看到六道 ,陰陽眼 可以看到陰間..... 壹般 禪定修得好 可以 ,念佛精進的也可以 ,這沒有什麽神秘的....
問題九：念佛人還需要做還壽生等“佛事”嗎 原文 念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，系後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、竈王、胎骨、分珠、妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。 印光法師《壹函遍復》 自古以來，在佛教的傳揚過程中，都伴隨著壹些民間信仰以及附法外道等種種的相似法來幹擾，那些沒有智慧的人還會去相信，知見顛倒。所以在這裏，印光大師就特別指出來哪些事情是不應該做的。 念佛之人要有智慧，要有正信正見，不可以效仿那些愚癡的人。那麽，這些愚癡的人做什麽呢？ 他很追求做壹些很可笑的佛事。 有壹種佛事叫“還壽生”，這“還壽生”有壹本經，叫《佛說壽生經》，這部經是壹部偽經，但是很多人就相信它。 壽生經是什麽意思呢？ 說在陰間，有壹些鬼要投生，想投到富貴人家（好的地方去），他得先到陰間去借壹些錢，這樣才會投到好的地方。先借本錢（就好像做買賣、做生意，要有本錢），然而投生到了人道，到他臨命終時，那些陰司的人就催他要還這個錢，不還錢就要遭到這樣那樣的災禍。所以，就要“還壽生”，燒很多紙、很多元寶去還。這是壹種。 還有壹種是“寄庫”。“寄庫”就是願死後做鬼，好在鬼道裏面享受富貴。所以他事先得準備壹些錢財（燒很多的紙房子、高樓大廈、很多很多的錢）作為以後的用度。如果僅僅是燒這些倒是好辦了，更有甚者，把做種種佛事也作為以後做鬼的享受，進壹步還有壹種觀點說：妳念佛，念壹句佛號就會有壹塊元寶，念得愈多，以後做鬼的時候就用的元寶愈多。這些都是屬於“寄庫”的範圍。 這裏印祖說這些“還壽生”的經，不是真的佛經，是後人偽造的；“寄庫”，妳如果是發願死後做鬼，妳有願做鬼的心，那妳就是念佛也不能往生。所以這些都是壹些民間很愚癡的人，他就會想出這些事情來，而且很執著去做這些事情。 印祖在這提出來的都是那個時代常常碰到的問題，所以在這裏告訴大家，如果妳還沒有做“還壽生”、“寄庫”等佛事，就千萬不要去做這樣的佛事。 如果已經做了這個佛事，就得要做壹些挽救的方法，用至誠的心在佛面前稟白： 弟子某某，只是求往生西方極樂世界，以前做的“寄庫”等在陰間用的資財，都把它通通地去救濟那些孤魂野鬼。 這樣，妳這壹念的回心就不會成為往生西方極樂世界的障礙。 壹個念佛行人壹定要發願，這個願要跟阿彌陀佛的願相應，妳不要跟鬼道相應，阿彌陀佛發願是要攝受我們往生，然後我們發願求往生，這兩個願壹感應道交就能解決生死問題。 所以回向發願是非常重要的，回向發願屬於智慧的範圍，所以我們了解凈土經典，了解阿彌陀佛的大悲願力，了解往生的條件，就是使我們的信願有壹個明確的指向，沒有任何的含糊。當我們對這個信願有正確的觀念，這些愚癡的做法就會離開。 進壹步地，印祖在這裏列出了那個時代流行的壹些偽經，除了《佛說壽生經》之外，還有《血盆經》。 《血盆經》的全稱叫《目連正教血盆經》，他是說有壹次大目犍連到陰府去，發現地獄有壹個血盆池（血盆是說那些女人的經血，生小孩的血），有很多女人在那裏遭受苦難。大目犍連很悲痛，就問佛怎麽辦？佛說要這些女人孝順父母、皈依三寶，要做血盆齋，要念血盆經，如此等等，才能解決到地獄受血池的痛苦的問題。這部經還很多人相信，於是就作血盆齋、血盆法會等等......>>
問題十：念佛人去不了西方到陰間是什麽樣 念佛人，必能往生~阿彌陀佛