關於這句話的本意，壹般有兩種說法。第壹種觀點認為，孟子是在告誡年輕人傳宗接代，即生育子女是壹種孝道；第二種觀點把“沒有後代”解釋為“沒有後代的尊重”。畢竟孔子曾經說過“老而不死者為賊”。人們認為孟子此舉是壹個批判惡德的人，給後人樹立了壹個壞榜樣。
雖然我個人贊同第二種說法，但我總覺得孟子“偉大無嗣”的內涵絕不會止於此。顏小二，壹個源自孟子的“嫁而不傳”的例子，認為孟子是在用“嫁而不傳”和“大而無嗣”來強調君子行動的靈活性和講求道義的原則。為什麽這麽說？請繼續閱讀。
1，“不孝有三，無後”。在《孟子·離婁》中，“不孝有三”的上下文如下:
孟子曰:“不孝有三種，最大者為末。不告訴就結婚，因為沒有未來。這位先生認為他還在起訴。”
在孟子眼裏，“無子”是三種最不孝行為中最嚴重的。這裏孟子也以聖王“舜”為例，指出舜為了避免“無子”而不告知父母而結婚。畢竟順父母本性不好，會阻礙順嫁人。所以，推而廣之，孟子指出，如果舜也是如此，舜的“不起訴”就可以看做是君子眼中對父母的訴說。
至於孟子的“無後為大”，則成為世人爭論的壹個點。有人認為孟子這裏的“無後”簡單地圍繞著“生子”。於是，很多人以“偉大無子女”為證據，批判封建社會“盲從父母，盲從子女”的現象。有人認為，孟子這裏的“無子孫”，其實是指“得不到後人的尊重”，暗指“人的品性不好”。換句話說，孟子的“無子孫”就是“不孝”，意思是“壹個人的品德不好，得不到後人的尊重”，是對父母最大的不孝。
總體來說，顏小二更贊成第二種觀點，因為孟子繼承了孔子，甚至自詡為孔子的接班人，這自然是基於孔子的思想，並在此基礎上進壹步發展。孔子曾痛斥“老而不死者為賊”。這是孔子批評老人的行為不符合禮儀，對後代有不良影響，認為他們是害蟲。順著孔子的話，我們可以知道孔孟講的應該是“德”，而不是行為意義上的“傳宗接代”。
2.為了避免“沒有皇後”，汪順沒有告訴他就結婚了。為什麽孟子說這是君子欣賞的行為？即使時間隔了幾千年，人在人性中面臨的問題其實還是挺像的。有些人單純的認為對壹個人好就是跟著這個人走，滿足他所有的要求。這其實是壹種近乎“殺人”的行為，有害無益。
同樣的，在服務父母的問題上，如果壹味的順從，從而不分青紅皂白，那就會出大問題。更別說這樣做對父母氣質的發展沒有好處，甚至可能傷及無辜。以本文討論的“無後代”為例。在古代社會，包括現代，有多少父母以“無後代”甚至“打鴛鴦”的方式強迫子女生育後代？
但是，和孔子壹樣，顏小二認為孟子也是壹個明白人性的聖人。所以簡單地斷章取義“沒有什麽是偉大的”這句話是不可取的。結合“無後為大”，“嫁而不告”就是無後。先生認為還是打官司。”顏小二看到了孟子的意義。
眾所周知，舜的父母脾氣暴躁，經常設計方案加害舜，而舜作為中國古代文人千百年來所推崇的“聖王”的代表，幾乎代表了理想人格。從此，汪順不再與父母爭執，相反，他將以“深明大義”的方式來孝順父母。
像“順”這樣的聖王，如果因為父母的惡意搗亂而未能留下子女，那麽像“順”這樣的聖王，其影響力將會受到後人的唾罵和痛恨。另壹方面，他在深刻理解父母天性的基礎上，在“無後”這件事上采取了“嫁而不告”的做法，表現了壹個君子的變通作風。要知道“仁、義、禮、智、信，從來都不是直截了當的”，迂回靈活也是君子處世的必備技能之壹。
這裏，從舜“不言”的本意和舜父母的實際情況來看，君子不會拘泥於“父母之命”的狹隘認知，所以會把“舜不言”當作“言”。
由此我們不難看出，孟子在這裏關心的不是人會不會有後代，而是以“有後代”為例告訴世人，壹個有德的君子會很變通，很講究德。
3.結語綜上所述，顏小二認為，孟子的“無子為大”，絕不會狹隘地局限於“婚喪嫁娶”、“繁衍後代”之類的“父母之命”，而是強調“君子修德”的原則性和靈活性。
也就是說，按照孟子的邏輯，不告而婚是壹種“變通”，順被君子視為“尚告”的“不告”，實際上是君子對“保全”父母名譽，以“躲”出順行為初衷的認可。這個“壹舉兩得”其實體現了君子在原則性和靈活性上的努力。妳可以想想這是不是事實。
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