自佛教傳入中國後，中國的統治者對其放任自流，但魏晉南北朝時期發生了巨大的變化，佛教的勢力迅速壯大，深刻影響了中國人民生活的方方面面。
①道安和慧遠。
道安和慧遠是魏晉時期著名的佛教學者，他們對中國佛教的發展起到了積極的作用。
本名魏，65，438+02歲出家，後隨佛教高僧佛祖土城學佛，提出“五佚”、“三難”的翻譯原則。在中國佛教史上，道安還第壹次制定了僧尼規範，統壹了僧尼的姓氏。他主張所有僧侶都要廢除世俗姓氏，以佛教為姓氏。
慧遠，雁門樓人，道安弟子。21歲，道安出家。他曾與鳩摩羅什通信討論佛教，著有《論薩滿不尊王》，反對僧人出家敬帝。提倡法不變說、神不滅說、因果報應說。把報應分為現在報、出生報和以後報。現世報今世，出世報來世，後世報輪回。
②梁武帝上佛。
南朝的皇帝都非常崇尚佛教，其中梁武帝是最重要的。梁武帝原本信仰老子，登基三年後上諭改信佛教，並宣稱佛教是正道，儒道是非道。他提高了佛教在宗教信仰領域的地位，給易學的僧侶以很高的社會地位和優厚的生活條件，並邀請他們講學。他甚至上臺講學，著書立說，充分發揮佛學，圍剿神仙絕滅論。梁武帝廣濟寺以其十壹處名勝而聞名，包括杜摯寺、解放寺和同泰寺。還建有佛像，包括通泰寺的十尊金銅像和十尊銀像。梁武帝還四次舍命與太廟為奴，朝廷用巨款將他從宮中贖回。南朝佛教在梁五帝時期達到頂峰，當時有2800多座寺院，僧尼8萬多人。
(3)儒佛之爭——薩滿與國王之爭
魏晉南北朝時期，儒釋道之間的論爭從未停止過。第壹次大辯論是在東晉，圍繞著薩滿要不要跪拜國王。在印度，佛教徒的地位很高。他們可以代替任何世俗的人拜佛，這是違背中國封建禮教的。當時，於冰和何沖輔佐金成帝，於冰反佛，何沖尊佛。於是於冰代表皇帝下詔，命令薩滿按照封建禮教向國王跪拜。但何沖認為薩滿的禮儀比較特殊，不必過分強求。結果俞兵被打敗了，薩摩亞人卻沒有低頭。
梁武帝像晉安皇帝的時候，桓玄掌管國家大事，他命令薩滿跪拜國王，因為薩滿也是虧欠國家的，應該保留國家制度。但是，通過惠媛努力調和宗教禮儀與封建法律的矛盾，桓玄改變了原來的立場。這說明佛教既保持了壹定的獨立性，又與王權達成了妥協。
(4)兩大武功滅佛。
魏晉南北朝時期，儒釋道沖突不斷。其中著名的毀佛事件有北朝太祖和北周武帝，被列入中國佛教史上的“三絕壹毀佛案”。
北魏太祖信佛，佛教勢力的壯大嚴重影響了朝廷的租金收入和對士兵勞力的需求，因為大量的人力財力流向了寺院。後來，道士寇遊說太武帝，於是太武帝求助於渠道。再加上斯圖亞特·崔浩的不斷挑釁，太武帝對佛教越來越有偏見。另外，他路過長安時，發現壹座廟，裏面藏著武器，還有壹個藏贓物的洞房，和妳的房間有曖昧關系。於是太祖決定滅佛，上書殺死長安的薩滿，燒了佛像。
北周武帝也是在道士張斌的影響下對佛教產生了偏見。公元574年，北周武帝下令強行滅佛，全滅蒂奇寺廟，將四萬座寺廟充作府邸，命近三百萬僧尼“恢復軍民，歸戶”。
2.道教的變遷
魏晉南北朝時期，老莊研究復興，玄學盛行。壹方面，士人編造了大量的洞神、靈寶、上清等道經。壹方面，我神化了老子，建立了系統的道教體系，湧現了許多著名的道教改革家和學者。
(1)葛洪和抱樸子
葛洪，本名智川，是抱樸子。句容是江蘇省著名的道教思想家，對中國醫學和化學做出了巨大貢獻，在中國哲學史上具有重要地位。葛洪壹生作品豐富，其中影響最大的是《抱樸子》。《抱樸子》共二十卷，從宇宙論和本體論的角度論證了道教的神仙思想，總結了戰國以來道教名人的各種學說，並使之系統化、規範化，在此基礎上建立了壹套神秘主義的理論體系。他的50卷是儒家思想的集成。他分析了世界的得失，表達了對現實社會政治的評價。葛洪和他的《抱樸子》對中國道教的最終形成和後來的繁榮產生了深遠的影響。
②寇謙之變法。
寇，字福珍，上谷長平(今屬北京)人。少年時學五鬥米道，後隨程公興在嵩山出家，隱居石室，采藥吃食。北魏明神瑞二年(公元415年)，寇自稱大老君，明朝封他為“石天”之職，並贈他《誦老君誡》二十卷。隨後猛烈抨擊五鬥米道舊法，被太武帝封為佛教徒。在太祖的支持下，寇在北朝進行了宗教改革。首先，它廢除了巴蜀原有的五鬥米道二十四治，然後設置道官，並規定道官在收徒前必須有三年試用期。第二，廢除私人管理酒祭的職務契約，“禁壹切舊道法，誦新法從我樂”第三，廢除酒祭大典官的世襲制，“只授賢者”。第四，廢除五鬥米道租米稅制度，禁止過度收取跪信求醫。第五，反對房中濫傳修煉之術、仙藥之餌，崇道以誠，崇道以直。寇謙之對道教組織進行了改革和改組，重建了新的道教章程，改變了繼承制度，創立了壹套新的宗教禮儀規則，創立了適應北方拓跋統治者和漢族地主階級的新石天道教，並將道教與皇權相結合，正式成為官方宗教。
③陸的道教改革。
陸，吳興(今浙江)人，東移。少年時學儒學，中年離家，拋下妻兒，遊遍名山大川，遍訪高士，廣泛收集道藏，從而成為大師。他采取了完善三會日制度、加強“房記”制度、完善道官晉升制度等措施，整頓南朝道教組織，重建南石天道教。他以靈寶齋為主，吸收了上清、黃三、石天道齋的方法，創造了“六齋十二法”。此外，他早年對《靈寶經》進行了系統整理，因此被認為是靈寶學派的實際創始人。陸還利用自己的學識和掌握道教靈寶派、天派的優勢，對當時的道教典籍進行分類整理，開創了洞真、洞玄、洞靈三大“洞”體。他的分類法對道教的發展起到了巨大的推動作用。
魏晉南北朝時期的道教，在寇、陸等人的改革下，逐漸成熟，從民間走向官方，並與儒釋道並立。