以前剛讀《論語》的時候，最喜歡最後壹句，前面其他的幾句都忽略掉了。後來漸漸的發現，其實算算看，從“誌於學”，到“而立”，到“不惑”，在真實修養上，都非常不容易的事。當然，最喜歡的，還是最後這句，“從心所欲，不逾矩”。
莊子裏有壹這樣段：惠施說有個大樹很大，但是什麽用也沒有，說莊子的學說就是這樣，不被世人所容納。莊子說，妳有這樣的大樹，“何不樹之於無何有之鄉，廣漠之野，仿徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下不夭斤斧物無害者......”
莊子的文辭非常美，可是仔細壹想就會知道，這段話，本身就像惠施的批評壹樣，大而無用。為什麽這樣說？妳看，樹可以找得到無何有之鄉，廣漠之野——其實嚴格來說，樹都很難找到這樣的環境——人能嗎？誰能離開其他的人獨自生活？誰也不能，就像電影《東方不敗》說得那樣，令狐沖要退出江湖，任我行道：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，妳能逃到哪裏副去？”（註1）
向往自由是人的本性，但是現實的社會又充滿種種有形的無形的規矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風俗、禮數等等，這固然是社會所必須，但確實又讓人感到約束，於是生活中總有許多想做的事而不能做，想說的話而不能說，這也是人生的壹種痛苦吧。
對於這樣的種種有形的無形的規矩，有幾種態度。硬是反抗，是壹種，比如像有壹句話說“不自由，毋寧死”就有抗的味道。再壹種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會。再有壹種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。
浩然覺得這幾種態度都不如孔子的“從心所欲，不逾矩”境界高妙。孔子人這句話，實在是人生的最高境界，值得向往。因為他既成就了內心的自由，又不違背世俗的規矩。
（二）
這句話也是許多藝術門類的高妙的境界。
拿圍棋來說吧：初學圍棋，壹定要學定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無不向往“行雲流水”的境界，可是，新手卻只能老老實實地用定式來應對種種變化。
但壹個新手漸漸成了高手的時候，他可能有壹天就開始自創新招了，開始不走定式了，可能壹開局就往天元隨手下壹子呢。對於對手的招式，他不會背定式去應對了，他會分析這棋到底是怎麽回事，然後決定下在什麽地方。這時，他會覺得棋怎麽下都可以，於是很可能走出許多定式上所沒有的東西，讓人大吃壹驚。這時他就能體會出行雲流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。
但是這個高手繼續成長，也許有壹天，又到另壹境界：下棋時，依舊是從心所欲、見招拆招、行雲流水，但是應對的招數，在別人眼裏，就是某定式中的招數——而他自己卻渾然不覺，早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。
再比如，初學琴的人壹定要練習種種姿勢，種種指法，這令初學者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時候，會時刻留心指法或姿勢之類的規矩嗎？不會的，他只是全身心投入到曲子裏，享受音樂的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來看，他的指法不會錯，姿勢也不會錯。這也是“從心所欲不逾”的表現吧。
子曰:“ 父母之年不可不知也，壹則以喜，壹則以懼。”
這是孔子在論孝道，關於孝道，在論語裏是個非常重要的話題，在中國的傳統文化裏，孝道也占非常重要的位置。所以論語裏有很多處都在講孝道，什麽“父母在，不遠遊了”、什麽“三年改父之道，可謂孝矣了。”
朋友，妳發現沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什麽在論語裏，只看到關於子孝的討論，卻看不到關於父愛、母愛的內容？妳看吧，壹句妳都找不到啊。
為什麽孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。