孔子教子
原文：（子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。
譯文 ：有壹次孔子獨自站在堂上，孔鯉快步從庭裏走過。孔子問：“學《詩》了嗎？”孔鯉回答說：“沒有。”孔子說：“不學詩，就不懂得怎麽說話。”孔鯉就回去學《詩》。又有壹天，孔子又獨自站在堂上，孔鯉正好快步從庭裏走過。孔子問道：“學禮了嗎？”孔鯉回答說：“沒有。”孔子說：“不學禮就不懂得怎樣立身。”孔鯉就回去學禮了。
啟示為近朱者赤近墨者黑.
2. 文言文在線翻譯《韓非子.外儲說左上》裏的有壹則寓言故事，原文是：
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”
妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“
嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。
譯成白話文，大意是：
有壹次，孔子的學生曾子的妻子去集市，孩子跟著哭鬧也要去，曾子妻哄他說： “妳回家，等我回來後殺豬給妳吃”。孩子就回家了。曾子妻從集市上回來後，曾子準備捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是哄孩子，跟他說著玩的，妳也當真的了”。曾子說：“和孩子是不可以說著玩的。小孩子不懂事，跟著父母看樣學樣，聽信父母的教導。現在妳哄騙他，不就是教孩子學哄騙嗎”。於是曾子把豬殺了煮食。
韓非的這則寓言不僅說明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意義重要得多的是韓非勸說開明的君主應該象“曾子殺豬”壹樣，表現出有誠信”（“故明主表信，如曾子殺彘也。”）。現在雖然是***和國，沒有君主了；但是各級 *** 的領導人似乎也應該向曾子學習，表現出有誠信。
在《論語·學而》章裏，還記載了曾子的壹則有關誠信的語錄：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
白話文的意思是“曾子說：我每天反省自己三件事，第壹，我為他人辦事，是不是忠實地盡心盡力？第二，我和朋友交往，是不是講究誠信？第三，我所傳授的，是不是我不懂而胡亂說的？”
根據曾子的這條語錄，我覺得，壹個講究誠信的人，應該考慮做到下面三點：
壹，“受人之托，忠人之事”；
二，“與朋友交，言而有信”；
三，勿“以其昏昏使人昭昭”。
3. 曾子教子 文言文解釋原文
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反，為女殺彘。”
妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳！”
曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
譯文：
曾參的妻子到市集上去，她的兒子跟在後面哭著要去。母親就哄她說；“妳回去吧，等我回來以後，給妳宰壹頭豬吃。”
妻子從市集上回來了，曾子要捉壹頭豬來殺了。他妻子馬上阻止說：“我不過跟兒子開個玩笑罷了！”
曾子說：“小孩子可不能跟他開玩笑啊。小孩很幼稚，處處向父母學習，聽父母的教育。現在妳欺騙他，這就是教孩子撒謊。做父母的欺騙孩子，孩子就不會相信母親，因此，這不是教育孩子誠實的方法啊。”於是就把豬殺了，煮給兒子吃。
4. 文言文《曾參教子》翻譯1、譯文：
曾參的妻子到市集上去，她的兒子跟在後面哭。他的母親就說；“妳回去吧，等我回來以後，給妳宰壹頭豬吃。”
妻子從市集上回來了，曾子想要捉壹頭豬來殺了。他妻子馬上阻止說：“
我不過跟孩子開個玩笑罷了！”
曾子說：“可不能跟小孩開玩笑啊。孩子小，把父母當作老師向他們學習，聽父母的教育。現在妳欺騙他，這就是教孩子撒謊。做母親的欺騙孩子，孩子就不會相信母親，以後就難以教導他了。”於是就殺豬做菜了。
2、原文：
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（zhì）。” 妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳！” 曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
《曾參教子》是戰國後期韓非寫的壹篇文章，選自《韓非子·外儲說左上》，該故事生動地告訴人們：家長對孩子不能信口開河，要言必信。只有言傳身教，才能使孩子誠實無欺，否則父母將失信於孩子。
擴展資料：
壹、詞句註釋
1、彘（zhì）：豬。
2、適：到……去。
3、特：只。
4、非與戲：不可同……開玩笑。
5、子：妳，對對方的尊稱。
6、而：則，就。
7、非所以成教也：這樣做就不能把孩子教育好。
8、烹（pēng）：殺.
9、女：通“汝”第二人稱。妳，妳們。
10、反：通“返”，返回。
11、止：制止。
12、曾參：孔子的學生
13、特與嬰兒戲耳：耳：罷了。
二、作品賞析
1、寓意
不論在教育子女，還是做人，要註意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必信，行必果，這樣才能獲得他人信任。
2、啟示
曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的，我們的父母也應學習曾子的教育方式，以切實的做法證實說法。
三、作者簡介
韓非是先秦法家思想的集大成者，他總結了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了壹套法、術、勢相結合的法治理論。認為君主應憑借權力和威勢以及壹整套駕馭臣下的權術，保證法令的貫徹執行，以鞏固君主的地位。
他還繼承了荀子的人性惡說，主張治國以刑、賞為本。《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，用法家的觀點解釋《老子》，集中表述了韓非的哲學觀點。
《五蠹》把歷史發展分為上古、中古、近古三個階段，認為時代不斷發展進步，社會生活和政治制度都要發生變化，復古的主張是行不通的；《顯學》則記述了先秦儒、墨顯學分化鬥爭的情況，認為“雜反之學不兩立而治”，主張禁止壹切互相矛盾的學說，定法家的學說於壹尊。
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5. 文言文師說全文及翻譯原文古之學者（1）必有師。
師者，所以（2）傳道（3）受（4）業（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能無惑？惑而不從師，其為惑也（7），終不解矣。
生乎（8）吾前，其聞道（9）也固先乎吾，吾從而師之（10）；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎（11）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（12）也。
嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人（14）也遠矣，猶且（15）從師而問焉；今之眾人（16），其下聖人也亦遠矣，而恥學於師（17）。是故聖益聖，愚益愚（18）。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣（19）！彼童子之師（20），授之書而習其句讀（dòu）(21)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉（22），或不（fǒu）焉，小學而大遺（23），吾未見其明也。巫醫（24）樂師百工（25）之人，不恥相師（26）；士大夫之族（27），曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：彼與彼年相若（28）也，道相似也。位卑則足羞（29），官盛則近諛（yú）（30）。
嗚呼！師道之不復（31）可知矣！巫醫樂師百工之人，君子（32）不齒（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也歟（yú）（35）！ 聖人無常師（36）。孔子師郯子（37）、萇（cháng）弘（38）、師襄、老聃（dān）(39)。
郯（tán）子（37）之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。
（40）”是故弟子不必（41）不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻（42），如是而已。
李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六藝經傳（zhuàn）(44)皆通習之，不拘於時（45），學於余。余嘉其能行古道（46），作《師說》以貽（yí）（47）之。
[1]學者：求學的人。 [2]所以：用來。
的。 [3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。
可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 [4]受：通“授”。
傳授。 [5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。
語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。
’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進壹步明確沒有生而知之的人。
[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。 [8]乎：於。
[9]聞道：語本《論語·裏仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。
道：這裏作動詞用，學習、從師的意思。 [10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。
師之，即以之為師。 [11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。
知，了解，知道。年：年齡。
[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。
[13]師道：以師為道。即學道。
道，這裏有風尚的意思。 [14]出人：超出（壹般）人。
[15]猶且：尚且。 [16]眾人：普通人。
[17]恥學於師：以向老師學習為恥。 [18]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。
益，更加，越發。 [19]惑矣：（真）糊塗啊！ [20]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
[21]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。
古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
[22]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。
此句翻譯時應註意交錯翻譯，詳見下文翻譯。 [23]小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
[24]巫醫：古代用祝禱、占蔔等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載。
《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為壹種低下的職業。
[25]百工：泛指手工業者。 [26]相師：互相學習。
[27]族：類。 [28]相若：相象，差不多的意思。
[29]位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。 [30]諛（yú）：阿諛、奉承。
[31]復：恢復。 [32]君子：古代“君子”有兩層意思，壹是指地位高的人，壹是指品德高的人。
這裏用前壹種意思，相當於士大夫。 [33]不齒：不屑與之同列，表示鄙視。
齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生壹齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。
古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
[34]乃：竟。 [35]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
[36]聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麽要有壹定的老師呢！ [37] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城壹帶）的國君，孔子曾。
6. 孔子之教文言文翻譯孔子常教導學生要言行壹致，不可巧言令色。有壹天，子路對孔子說： “先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？” 孔子說：“妳有父親兄長在，他們都需要妳去照顧，妳怎麽能聽到這些道理就去實行呢！”
孔子恐怕子路還未孝養父兄，就去殺身成仁了。 過了壹會兒，冉有也來問：“先生！我從您這裏聽到的那些仁義之道，就應該立即去實行嗎？” 孔子說：“應該聽到後就去實行。” 這下站在壹邊的公西華被弄糊塗了，不由得問孔子： “先生！子路問是否聞而後行，先生說有父兄在，不何以馬上就行。冉有問是否聞而後行，先生說應該聞而即行。我弄不明白，請教先生？” 孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。
子路武勇過人，所以要中和他的暴性。” 冉有的懦弱在《論語》中也記載，冉有曾在權臣季氏的手下做事，季氏為人聚斂暴虐，作為孔子的弟子冉有，明知道這樣做不對，不但不敢去勸上司季氏，反而順從季氏的意願，為他“聚斂而附益之”，氣得孔子大罵冉有“非吾徒也”！並發動學生“鳴鼓而攻之”！如果冉有能夠聽從孔子的教導，堅持仁義之道，那就不會做出助紂為虐的事來了。
7. 文言文翻譯季文子三思而後行，子聞之曰：再，斯可矣！ 季文子要三思然後才行動，孔子聽說後，說：思考兩次，這樣就可以了。
（也就是孔子認為沒有必要想得太多，沒有必要過分謹慎猶豫。） 再：兩次。
子曰：賢哉回也！壹簞食，壹瓢飲，在陋巷.人不堪其憂，回也不改其樂. 回：指顏回，也就是顏淵，是孔子最器重的學生。 孔子說（贊美顏回）：顏回真是賢能啊！吃的飯只有壹簞笥，喝的水只有壹勺，住在很簡陋的巷裏（意思是形容顏回家境貧困），別人面對這種情況都會十分憂愁，只有顏回能依然保持樂觀的心態。
子曰：質勝文則野，野勝文則史.文質彬彬，然後君子. 孔子說：“質樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質樸，就顯得虛浮。文采和質樸兼備，然後才 能成為 君子。”
質：質樸；文，文采，文飾；野，鄙野； 史： 本指宗廟之祝史，或在官府之掌文書者，這些人往往顯得虛偽正經，故史意指虛浮，虛偽。彬彬：這裏指文和質均勻配合的樣子。
子曰：知者樂，水；仁者樂，山；智者動，仁者靜.知者樂，仁者壽. 仁愛之人像山壹樣平靜，壹樣穩定，不為外在的事物所動搖，他以愛待人待物，像群山壹樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠永恒. 子曰：不憤不啟， 不悱不發，舉壹隅不以三隅反，則不復也. 孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裏明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉壹反三，就不要再反復地給他舉例了。”
葉公問孔子於子路，子路不對.子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至.雲爾. 女：就是“汝”，妳。 葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路不答。
孔子對子路說：“妳為什麽不這樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把壹切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。” 子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之. 孔子說，三人走在壹起，其中必然有我可以師法的人，他做得對的地方我就學習，他做得不對的地方我就避免和改進。
子曰：君子坦蕩蕩.小人長戚戚. 坦蕩蕩：心胸寬廣，心態豁達。 戚戚：指憂愁的樣子，小人常因為患得患失而憂愁。
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁”。 曾子曰：鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善. 曾子：曾參，孔子的學生。
曾子說：鳥要死的時候，叫聲就很悲哀；人要死的時候，所說的話往往中肯。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜. 孔子在河岸上說（看著流逝的河水感嘆）：流逝的東西都像這樣麽，晝夜不停。
子曰；後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已. 孔子說：後生可畏啊，我們怎麽能知道後來人不比我們現在更強呢？四十、五十歲都還沒有什麽名聲和成就的人，根本不值得敬畏。 子曰：三軍可以奪帥，匹夫不可奪誌也. 三軍可以沒有主帥，但匹夫不可以沒有誌氣。
子曰：歲寒，然後知松柏之後雕也。 天氣冷了，然後才知道松柏最後才雕謝。
（也就是說只有有真本事的才最能經受考驗） 子曰，君子成人之美，不成人之惡，小人反是. 君子要成全別人的好事，不要促成別人的壞事。小人則恰恰相反。
子曰：名不正，則言不順.言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中，刑法不中， *** 無所措手足. 名不正，名與事實不相符，則言語錯誤，不能順理成章。言不順，則辦事不能成功。
辦普通事猶不成功，何況推行禮樂教化之事。治國必須以禮樂來教化。
普通事辦不成，壹切雜亂無章，則禮樂更不能興起。禮樂不興，則刑罰不中，即是刑罰用之不當。
刑罰不中，則人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。 子曰：不在其位，不謀其政. 不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。
子曰：君子道者三，我無能焉.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼. 孔子說：要成為君子要達成三種條件，我是做不到的。（這三個條件就是）如仁者那樣不憂慮，如智者那樣不迷惑，如勇士那樣不畏懼。
子曰；不患人之不己知，患其不能也. 孔子說：不因別人不了解自己而憂慮，卻應當擔心自己本身的能力。子曰；誌士仁人，無求生以殺人，有殺身以成仁. 誌士仁人，不會因為要自己活下去就殺死無辜，而要犧牲自己成全仁義。
子曰；人無遠慮，必有近憂. 人如果不考慮長遠，那麽憂患壹定會很快就出現。子曰；君子求諸己，小人求諸人.君子矜而不爭，群而不黨，君子不以言舉人，不以人廢言. 諸：之於；矜：矜持，指保持節操。
孔子說：君子做事靠自己，小人總是依靠別人，君子應該保持自己的節操，能團結大家而不搞小集團，不會因為某人失言就抓別人的把柄去告發，也不因為不喜歡某人就直接否定他的意見。子曰；其恕乎，己所不欲，勿施與人.孔子說：寬容，就是自己都不願意承受的事情，不要施加在別人身上。
子曰；巧言亂德，小不忍，則亂大謀. 花言巧語、噓遛拍馬的行為是對德行的禍亂，如果對這樣的小事情放任自流，是要壞大事的。子曰；過而不改，是謂過矣！ 孔子說：錯了還不知道改正，這才是真正的錯誤！子曰；有教無類不管什麽人都可以受到教育。
8. 文言文翻譯1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”1、孔子說：“學習了（知識），然後按壹定的時間去實習（溫習）它，不也高興嗎？有誌同道合的人從遠處（到這裏）來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”2、曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”2、曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過呢？”3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
3、孔子說：“在溫習舊知識後，能有新體會，新發現，憑借這壹點就可以當老師了。”4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
4、孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所適從；只是空想卻不讀書，就會有害。”5、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
5、孔子說：“由，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
6、孔子說：“看見賢明的人，要想著向他看齊，看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病。”7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
7、孔子說：“幾個人同行（在壹起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，看到自己有他們那些短處就要改正。”8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”8、曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意誌堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁'的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，（路）不也（走得）很遙遠嗎？”9、子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”
9、孔子說：“（碰上）寒冷的冬天，這以後（才）知道松柏樹是最後落葉的。”10、子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
10、子貢問道：“有沒有壹句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是‘恕（道）'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”。