思想主張：
陰陽思想作為抽象概念，主要源於《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》是百家思想的發源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海裏只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明。
地球的另外壹面是對立的，對立的結果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，尋找道的過程就是尋找人類起源的過程。
在自然觀上，利用《老子》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，九州只是整個宇宙世界的壹部分，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之壹（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這壹地理觀念）。
在歷史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"。同時強調"因陰陽之大順"，包含若幹天文、歷法、氣象和地理學的知識有壹定的科學價值。
代表人物：
鄒衍
鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，壹作“騶衍”，齊國(今山東章丘相公莊)人，陰陽家的創始人，道家著名人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，尊稱鄒子(或作騶子)。善於以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。主要有“大九州說”和“五德終始說”。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。
鄒衍是道家，亦得事理部分之真。當鄒衍與道家的關系十分密切；其思想學說來源於稷下道家學派者，“鄒衍學說的全部內容雖己難知其詳，但我們可以有把握地說，春秋時期的陰陽思想和五行是鄒衍學說的理論源頭，而產生於稷下學宮的《黃帝四經》和《管子》中的陰陽五行思想則是其直接的思想來源”。
擴展資料：
陰陽家是盛行於戰國末期到漢初的壹種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之壹。司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學問“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。”
《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。值得註意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
陰陽家思想將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並進壹步發展，建構了規模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。
著作：
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十余萬言，但早已佚失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的壹些段落可見其思想。?
《漢書·藝文誌》載：陰陽二十壹家，三百六十九篇。《公梼生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。
《漢書·藝文誌》著錄此派著作二十壹種，已全部散佚。主要見於《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內經》、《曹氏陰陽》、《陰陽家佚書輯本二種》。
百度百科-陰陽家