在解讀燭龍和盤古之前，我們必須先了解《楚辭·田文》中屈原的壹個問題:
“賈固之初，誰傳此事？上下都是不成形的，怎麽測試？很黑暗，但是誰能做到呢？馮亦薇就像，怎麽可能放得下？明明偷偷的，可是什麽時候？陰陽結合，這是什麽？嘿，是九倍。是哪壹個？但是妳做了什麽？誰先做的？……"
按照郭沫若先生的翻譯，意思是:
“請問，關於古代的開端，誰能教？當時天地不分，那我們可以根據什麽來研究呢？當時壹片混亂。誰能搞清楚？什麽是旋轉和漂浮，妳怎麽知道？無底的黑暗孕育了光明。為什麽？陰陽和氣是由滲透而生的。他們從哪裏來？拱頂的天篷有九層。誰開創了這項事業？這樣的項目是多麽偉大。誰是第壹個工人？……"
可見，在古代，人們渴望知道誰是開辟和創造世界的英雄。屈原的《田文》是對當時人們心情最生動的描述。在許多古籍中，類似屈原《田文》中所問的“造物主”不止壹個。其中，“燭龍”和“盤古”是流傳最廣、歷史最悠久的代表，兩者相互關聯。“燭龍”的記載最早見於西漢初年的《山海經》，在其《海外北經》中稱為“燭陰”。
中山神，名叫燭陰，視晝為夜，吹為冬，喚為夏，不飲不食，不停歇，呼吸如風。他萬裏長，是個蛇臉赤色的東西，住在中山下。在《荒野大鏢客》中，燭陰被稱為“燭龍”，因為他能“燭照九陰”。晉代郭璞引《有霧詩話》曰:“天不及西北，無陰陽之消息，故有龍銜精照天門。”屈原在《田文》中又壹次追問:“西北為什麽出名？如果天氣不好，燭龍怎麽辦？“可以看出，燭陰是燭龍的神話早在2300年前就開始流傳了。
“盤古”的記載比“燭龍”晚了500多年。“盤古”這個名字最早出現在三國時期吳所寫的《三五歷》中:“天地混沌，盤古生於其中，壹萬八千歲。天地開，為天，陰濁為地，盤古在其中，壹日九變，神在天上。天高十尺，地厚十尺，盤古長十尺。所以八千歲，天極高，地極深，盤古極長，然後有黃三。”這是俗語的原文:“盤古開天地，三皇五帝至今”。當然，也有很多關於“造物主”式英雄的傳說，比如《莊子·英皇》中的“混沌”中央皇帝；《淮南子》精神中景甜陣營的陰陽二神:《人精胡》中的“造化山川，留江河”的註解還有《路史》、《錢驥三世》等。不過除了後期的盤古，其他都是造物者的胚胎胚胎。他們要麽是壹座山的山神，但又沒有脫離動物形象的燭龍，要麽是寓言和哲學氣味太濃的陰陽混沌二神。雕山挖河的人精胡，不過是對河神的誇張雕刻。所以，只有盤古可以稱得上是“劃時代”的英雄。
為什麽燭龍和盤古是相互聯系的？
徐崢在《五行歷》中說:“盤古王，龍頭蛇身，嘶為風雨，吹為雷電，睜眼為晝，閉眼為夜。”這段話是徐崢寫的另壹個關於盤古的傳說，它對盤古形態和神力的描述幾乎是燭龍在《山海經》中描述的翻版。此外，在《山海經》和《西山經》中，我們可以看到這樣的記載:“中山(即中山之神燭龍)，其子名為‘鼓’，人面龍身。”盤古的“古”和“鼓”是諧音，古代神話傳說逐漸演變的痕跡在這些古籍的記載中是如此清晰可見。
綜上所述，可見“燭龍”和“盤古”都是古代神話傳說中“創世”英雄的代表。燭龍的記載更早，而盤古是在燭龍等許多神話物品原型的基礎上逐漸演變完善的。在徐崢的“35李記”之前，現存古籍中沒有出現過“盤古”這個名稱。後來在漫長的歷史歲月中，“盤古”這壹英雄不斷被完善和美化，成為中國古代神話中，尤其是在苗族、瑤族、侗族、黎族等西南少數民族中的代表人物。至於“盤古寺”、“盤古墓”、“盤古王國”，都可以在古籍記載中找到。如《道史:壹世紀》中的壹則筆記說:“江西南部有會昌盤古山，湘鄉有盤古洞，鏡湖北部有盤古生辰，廣陵有盤古墓、盤古廟。”如今，在廣西岑溪縣和容縣之間有壹個小鎮，簡稱“盤古”。
盤古，壹個融合了古代神話中的神靈、古代典籍中的哲學元素和人們的幻想與塑造的人物，最終成為了劃時代的英雄，成為了我們中華民族的始祖。
從“燭龍”演變成“盤古”的上古神話，充滿了虛幻的壯美，從完美的英雄“盤古”回歸到混沌初開的雛胚“燭龍”。在這個巨大化石的兩個命名中，悠久的中國文化可以得到生動的展示。
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