可以神聖，可以稱王，可以講道理，可以窮物變，然後雕琢其本質，鬼？其形也。不用擔心聖道之王控制人和改變事物，儒家不應該是道家。康子自強之際，到京師遊歷，深感憂慮、擔心、不知所措，直言不諱、壹絲不茍、驕橫跋扈，像個凡人。覺友告訴他:“大道藏於宅，小技聞於堂，高義臥於床，妙在鄉。標枝高則墜風，危則墜墻。東海龜不能入井；龍波的人不要在池塘裏釣魚。妳怕料，拿鏟子，拿屋檐，裝妳。不阻止自己窮，就要踏實！而妳人太多，自己人太少。妳偏外，不偏內，妳也在路上！沒有什麽小的大的，沒有什麽也沒有。大的小，小的也行。那些有窩的，比如蚊子的纖毛，飛蛾的纖毛，把虱子當輪子，在其中，虱子復原。三尺畫，七日遊不能盡。拳石之山，丘壑，{洞名}淵曲，蠓蠓生，蛙衣繁茂。壹滴水能裝四海，島滿煙，魚滿浪，日頭無月。方丈房中，有數千億獅子鬼神，天生，對著妳空空如也的房間，心中氤氳，多國士富民，禮樂豐盈，草木蔥郁，妳的神在其中，妳的兄弟在其中，何等解脫！嚇其誌，鋤其心，以陰息之，以地沈藏無用之地。山林裏，鐘鼓無聲，孤寂的田野裏，時而驚雷。無用的，有用的。不是龜手的藥，是治國之道。殺壹物而甚安，萬物安。技藝精湛，壹絲不茍的蘇源，全力以赴，道中不進。
於是康子背棄了自己的過去，洗心革面，秘而不宣，但鬼神壹掃而空，傳碑立書，作了壹千個碑記，午後釣魚發財。莫也，現在玩假貨的遊戲是不夠的。國朝多詞多石，少人論書，但涇縣包家為程(伯)所贊。今天有二十七條。文章的標題如下:
原著是第壹部
？文字之所以誕生，是源於人的智慧。虎狼之力，龍鳳之奇，不可言，人獨可造。為什麽？以其體直立，首字母為清陽，不為血氣之濁所熏，故智絕。凡是身體倒栽，身體橫立的，都會是大傻子，不會有文字。用血熏他的頭，所以他聰明又懦弱。地面上的壹切，獨立存在，將會有數年的話語。不僅中國有，印度和歐洲也有。非洲、亞洲、加州的黑人和澳大利亞的土著也必須有文字。秘魯地裂縫下有壹座古城，房子的墻上有以前搶劫的文字，他們的文字就像古代的昆蟲印章，面目全非。所以說，誰站直了叫人體，誰就壹定有話。以他的智慧，萬物都是先造出來的，他自己能造出來，自己卻做不出來。
？書寫的開始誕生於象形文字。物若無形，不能窮，故物隨。沒什麽好指的，沒什麽好指的，就明白了。如果借用諧音，後者也會上升。在傳遞音符時，劉欣創造了壹個例子，古人沒有。倉頡創作的《鬥蟲印》，文章不多，都是象形文字，古代就有。今天的日、月、山、川、水、火、草、木、面、頭、馬、牛、象、鳥的印章將是倉頡的遺產。土匪只有中國，外國也是。近年來，埃及國家挖開地面，得到了3000年前的古漢字。郭侍郎宋濤大使路過此地，買了幾十幅拓片。字爽，率象形。這樣，我們知道書寫是從象形文字開始的。
如果妳能用人類的精神創造文字，妳就不會獨自創造妳自己。如果精神不能控制自己，它就會改變。於是就從蟲篆變成了毛筆，從毛筆變成了(也就是蕭篆)，從變成了漢書，從漢書變成了真跡和草書，大家都不由自主。
古文為劉欣偽造，鐘鼎抄寫(新學偽經考證有詳細分析)。《水經註》說臨淄人有壹口青銅棺材，是公戶做的，正反面都是古文，只有三個字，其余的和今天的書壹樣。子思說今天的書是用同壹種語言寫的，今天的隸書是用篇的漢字造的，齊魯之間的字是孔子用的。學會了做人，就決定做壹個。如果是鐘鼎所采用的，自然是春秋戰國時期各國的書法風格，所以千奇百怪，與倉頡不同。許慎的說徐文，指的是諸侯掌權，不與君王統壹，言語變態，言語變態。今天法、德、俄文字都不壹樣了，可以推過去。但是，混淆經典不是孔子的寫法，所以不能不加以區分。若論筆墨，鐘鼎雖假，不可不聞其耳。
王琨敘述了126種書法風格，除了草書之外，其余都極其復雜。根據《佛經》記載，尊者請李教我寫什麽書(既然太子是說書人)，或者回復梵天說的書(現梵天書王有四十聲是)，陸機寫的書(隋代講驢唇)，伏沙迦拉的仙說書(隋代講)，阿伽拉的書(隋代講)。波羅波尼書(隋煬葉)、波流沙書(隋煬體疾言)、父及書皮多茶書(隋煬體屍)、托比茶書(隋雲南天竺)、德拉庫拉低書(隋煬體形)、窮那坡多書(隋煬體右手)、尤伯嘉書(隋池)、僧賢。西屈耶尼書(須彌山西)、阿莎書(蘇勒爾)、智那書(即今國也)、莫納什書(克鬥)、坦察沙羅書(漢字)、皮多斯迪書(尺子)、伏舒伯書(海)、提坡書(天)、羅娜書(龍)、雅卡。賈加樓多屬(鳥聲)、伏莫提坡屬(土居天)、安多李察提坡屬(空天)、玉多羅陸機屬(須彌山北)、婁機坡皮提居屬(波密東)、烏茶坡屬(舉)、膩茶坡屬(拋)、嘎加洛。卡那那跋書(平轉)、尤查波跋書(舉轉)、尼查波跋書(拋轉)、波陀與舒舒(上句)、皮吉多羅波陀那都書(從二次增加到猛進)、耶坡陀失多羅書(上句)、最後壹個茶女曬尼書(中流)。據三藏之雲，書六十四種，壹眨眼就有八個鬼神，但梵天和剪影是最好的。昔陽雜瓦有六十四種書，有驢肩書、荷葉書、節書、大秦書、馱書、牛書、葉書、屍書、右旋書、復本書、天書、龍書、鳥聲書。但自天竺上古以來，書法風格更趨復雜。這不僅僅是因為地球中間有昆蟲和薄霧，也是因為芝英和鸚哥之間的差異。它的產生是不壹樣的，也叫人心之靈，所以不能自己做。
《?隋之謂婆羅門書，十四字貫諸音，省意廣，蓋天柱之言為音。《聶雲經》有二十五個字母，《華嚴經》有四十個字母。今天在《同治七音錄》中流傳的天竺三十六信，在所有已改的書中仍能看到。唐古特書，出於天竺元世祖統壹元年，命佛家八思巴造蒙古語新詞千余首，母四十壹首，皆與新西蘭有關，故唐古特、天竺為之所采，亦為變相之考慮。我成了聞達的壹名公職人員，我采納了唐古特蒙古的話，它變成了國書。我在乾隆的時候做了壹個清朝的印章，也是以聲為形，以聲為托。但在印度之前，必須用象形文字作為文字，不壹定能把聲音組合起來作為文字。如果把它們結合起來，就必須遵循它們。五年，遼太祖加廢半部隸書，造契丹文。金太祖命令洪雁按照西音的效果去打楷書，因為契丹文字與民族語言相結合就是國書。西夏的李元昊命葉立人榮執書十二卷，八類，本來就是形式上的，自然沒有變化。無精而自立，故國亡，書隨。
歐洲常見的話也得到呼應。英語字母表是二十六，法國是二十五，俄羅斯和德國不壹樣，但是在開始的時候，不能組合成單詞。到了古代，有了阿拉伯文字，就成了猶太文字；有敘利亞文字，巴比倫文字，埃及文字，希臘文字，變成了拉丁文字；它也成為法國和英國的流行語言。這也如同中國的毛筆、篆、汾、李、興、曹的發展變化，它們之間是有區別的，它們自己也改變不了自己。
老公的改變有兩種方式，不僅僅是因為人民的不寬容，還有人情的競爭。煩惱的人* * *害怕，單純的人* * *快樂。去他們所恐懼的，引導他們所喜歡的，把持他們的權力，人們的奔流就會順著堰水的斜坡流下來，他們就不得不跟著它走。幾個座位易當床，豆石易當碟碗，琴豎琴易同箏，都是從古到今的變化，方便人們。小草的變化，和獨處久了的人，很容易忘記。鐘表的繁榮導致了壺的浪費，壺方便了人們，可以掛在身上。知道時間的人不如鐘表輕，戴鍋的人累得漏。坐船沒用，坐船很快就能實現。渡海的人沒有棄船的速度，但享受航行的緩慢也是。所以說變也是壹天。
和尚石梁說:“有三個書匠，讀梵天書，行正道。”:二樓，左側；倉頡，下去。雖然是謬論，但這是文字體系，想借助人的耳朵。中國銀行左右行不分。人讀圓讀倒不方便，用中國銀行合適。如果人的眼睛是水平的，就會多拍照，如果眼睛是圓的，就會順著中國銀行的方向。從這點來看，中國人的行為是優秀的。其余書為秘書，其余今為波斯。回鶻字往右，泰西字往左，中國的書往裏，也是聖物的精華。但是每個字都要從左往右寫，如果數學書上有橫排，方便右手。蓋中國也有左右線，但右線其實對右手不好，這是最愚蠢的。
中國自有文字以來，壹直是以形為主，也就是在草書的幌子下定型，但諧音略可聞。所以中國強調的是形，外國文字以音為主。就是司、印、官、行、草也響，但字母略呈耳形。中國的文字，沒有意義，極其復雜，雜亂無章。外來詞是無聲的，沒有準備的，所以極其簡單，意味深長。眼蓋中國，外國貴耳。但是，聲音在地球上是壹樣的，意義是不壹樣的。達到目的的途徑是以聲為方便，但聲為詞，其聲無備，牽強附會，不及中國文字之美。
天竺是第壹個建國的國家，創聲為書也是第壹個，所以榮滿很多國家都知道了。《西域記》說瘸腿魯國、國、堅陀羅國三十余字，有通天仙人作字書，詩數千首，三十字，古今極異。八弦外氏、四譯館現載方尼、文萊、蘇祿、暹羅、呂宋諸國之書，均為同音右行，非梵書原創。日本國書四十有七個字母，以中國草書為部首，以聲貫，也是梵天後裔。
印度的聲學豐富，所以佛經上說我家真的很虔誠，音聞純正。又以聲聞為乘，其聲為咒，可治怪鬼畜，蓋聲之精。對唐古特、蒙古、太西合唱的研究植根於印度(太西教與學都來自天竺，眾說紛紜，這個變化也很大)。
整體來說，書法和法治是差不多的。以前周是壹體之勢，漢是壹體之勢，魏晉壹直是壹體之勢，都是幾千年的變化。未來肯定有變化，也有可能考過去。今天，我使用真正的字母，我說真正的字母。
或者說:書紮之前，雖然民間印草變化很大，但意思是壹樣的。從Si到Yi說說也無可厚非，但是成形。自吹自擂，辯解，講王者與羊，經營小畫，研究筆墨之美，讓齊國和齊國的學生在牌位上玩得昏頭昏腦，有什麽意義？應該說:衣服披著衣服，卻披著棕腳。采用章節有什麽意義？吃到肚子裏，就會充滿尷尬。為什麽要拿羞恥之美？墻壁遮風擋雨，為何有亮雕粉？為什麽會有幾組人相互分開？詩言誌，何法要和？言載道，但胡瑋煒的字有技巧？蓋飯代表義，必有細有粗，每個房間都要有深度。這是自然和土匪做的好事。長江雲:“斷木為棋，梆皮為弓。”那本書呢。昨日，唐太宗俯首稱臣，自己決定了晉朝的歷史，只寫了《Xi傳》，也是壹篇美談《藝林》。其實《書譜》講的是自改，只是時間上我不想用，其他的不太適合。我已經吃飽了壹整天，沒有任何意圖。因為搜書理論，我稍微擴展了壹下。盲人在池邊，還是求認路的幫忙。如果妳告訴我，我怎麽敢？
尊北第二
《晉人書》，流傳為《越鐵》，其原作至明代，仍有壹些，故宋元明人學鐵宜。我先生的紙壽不過千年，而且流傳到了全國，所以不僅僅是六朝遺風不能重見，就是唐人早已等來了鳳羽，所以今天流傳下來的所有帖子，無論什麽家族，無論什麽帖子，壹般都是宋明人的根，他們的名字都是語義和奉獻，面目全非，特別是精神。比如曾宣的後代雖然來自某個人，但是他們的體貌卻不壹樣。州郡王朝的書法雖雲集於天壇石室，但遠不如明朝。還有什麽？如果妳被打敗了，妳將永遠找不到工作。物極必反，順理成章。道光以後，碑學興盛，無法推動事物向前發展。
在乾隆的世界裏，我厭倦了舊學。冬心，板橋，用隸書，但是丟了就怪了，想改卻不知道的。汀州擅八分，以其八分為真書，師仿《吊筆幹文》，疏而絕之。懷寧老人是真正的丁四會，既是篆書的傑作，也是六朝的豐碑。它古老而簡單，實際上是由汀州單獨統治，開啟了碑法之門。以山為祖，任二子推。也就是說，在書法上，依靠西秦老人，他會終身牽掛歐洲，他會淺薄無力。為什麽是邪惡的？廣東五河府中丞，著名後學，著有《我廣東冠》。為了壹窺他的筆法，好像是出自張黑女北，如果懷寧是，那就是出自崔景陽。阮文達也是壹個舊文體的作家。但他是南北書派的學者，深知金石學的大是大非，金石學的正當方法，金石學在南北朝的珍貴。這涵蓋了人的見識，可以判斷時代，區分輕重。可惜看到紀念碑還很少，還腫腫的，只能砍樹開道，發出聲音。
碑學的繁榮依賴於後學的薄弱，也依賴於石和石的繁榮。甘甲之後，小學最盛，說話人用碑刻以為可以考經證史，特搜。著書立說、發掘古跡的人很多，於是石屋的墻壁，荒野的窮鄉僻壤，或來自莊稼漢的鋤頭，或來自官廚的石頭，洗滌而成其光彩，復制而廣為流傳。如果說孫氏、侯冠霖、偃師的吳石、青浦的王石作為鯢魚被抓，那都是遍布全國的。其余為《金石存》、《金詩琪》、《金石圖》、《金石誌》、《金石所》、《金石居》、《金許氏編》、《金石補編》等，幾乎不可能完成。所以今天的南北碑，多嘉路之後新出土的，也就是我今天看到的碑，也是在《金石翠編》裏看不到的。出土當天有很多證明。碑刻眾多，考證豐富，碑學成為壹個大國。利用崗位優勢進入大系統也是合適的。
涇縣鮑氏，以精敏之財，成金石，傳白法，得絕世神韻，開秘藏，撰《論書》，顯新碑，宣筆法，故此學如火如荼。時至今日，碑學在蔚縣和童童已廣為流傳，三尺之子，十室之家。在北口寫碑，寫魏體，這是不可能的，還是成功的。
今天，如果妳想尊重崗位，妳將不得不尊重紀念碑。要尊唐碑，那就要磨壞了，只好尊南北朝碑了。尊者不僅古，而且筆畫好，透神，易臨摹。可考李凱之變，其二也；可考後世淵源，三也；唐嫣之構，宋尚之態，六朝碑刻皆備，四也；筆法長且刻，雄偉的邊角都出來了，在唐宋時期真的不算什麽。有五個，不適合尊重嗎？
購買紀念碑的第三個地方
讀書人要能學，就要能當老師。但是，難得找到壹個好人。我找秀才的老師，不如多買碑文！長江雲:“能見千劍始用，能讀千賦始用。”必須首先學習和闡述、子的輿論學理論。我老公眼觀六路，耳聽八方，對它的流派我準備不了。我對它感興趣並從中學習！見得多了，就熟諳古今之體變，就能得其所目，蓋其所心，行其所手，如蜜蜂采花，醞釀久了，縱橫變化，成就了它自己的結果，這是妳所不知道的。右軍自言自語，只見李斯、曹、梁虎、蔡邕的《詩經》、張敞的《華嶽碑》遍布誌。就是因為它的老師很有錢，不可能教伊薇老師，而且“申報表”的方法可以涵蓋各個年齡段！如果壹個讀書人能看到壹千座紀念碑並歡迎他們，但不能寫作，那就什麽都沒有了。
成千上萬的古跡不好買，也不好看。如果什麽都沒有呢？嶽:抓其以得之，擇其精華以得之，得其百碑以成書。但是，說壹百個碑，就應驗了，不能少回復。我不知道它是什麽，但我不選擇它的本質。雖然我看到數百座紀念碑，但我仍然沒有足夠的話要說。那些能學會寫書，卻不會寫某個朝代、某座豐碑的人，讓全世界終身學習書籍，那些做不到的人，也是壹種謬誤。寫歐洲是寫書，寫顏也是寫書。如果要窮盡壹生，這尤其可笑，全世界的學者都錯在這裏。
據說還有別的書需要專門學習壹個平板上的若幹個十字。比如妳壹年寫幾千次，那麽妳就可以在平板上寫幾千次，然後壹年有幾個月可以在平板上寫幾千次。那麽易碑也是壹樣。因為鐘淵經常在包獨山讀書三年，而禪師40年不下樓，這看似是，也是荒謬的。士之於文藝，末事也。書的工作很笨拙，藝術更差。學者學識貧乏，事務繁雜。他們能把有用的歲月花在無用的藝術上嗎？忠貞不渝，天長地久，清閑無事，怎麽學？這幾乎是騙人的耳朵。我的本事是能多看碑，再分其流派，擇其精華，擇其奇詭，而我所要，迎其時，迎其碑十天，迎其碑遍天下，成為壹個整體，這是意料之外，卻是自然而然的。再加上實踐和知識，就可以結婚了。天才雖然是天才，但也沒有例外。如果是淺深的，還是算人耳。
買碑的時候要知道拿什麽，什麽重要？嶽:南北朝的碑也很重要。南北朝的古跡都是沒有準備的，唐朝的名人都是從這裏走出來的，都是從這裏尋根的。不必問終，下至甘露之體，皆同時存在。所以購買唐碑可以緩壹緩，比較有名的唐碑比較好，比如花都、九成宮、皇甫君、愚公宮、司寺碑、豫聖教序、大師、魯公之家廟、馬谷潭、多佛塔、、郭。求元明舊拓，不堪入目。我都要了壹百金了，怎麽用這本書把南北朝的古跡都買下來？如果放棄了名家的優秀著作，而去尋求零散的雜著，那就是本末倒置，不知出處了。除此之外，也很少有範輔君、龔燕頌、裴敬民等優秀的古跡。小唐碑中有不少六朝風格，是不變律的那種。本來可以選的，但是都是為六朝碑準備的。唐朝文人很少，就是學學而已，體質已經很卑微了，可以慢慢購買唐朝石碑。
在這個世界上，被稱為真信的人，是六朝最有本事的。蓋韓成分，古意未改，質固而重，易逸，而唐律法度，草情而韻，應有盡有。看不到晉帖，六朝的都要盡，應該多買些六朝的牌匾。
漢代分正楷來源，考古是學問，就是書法也是考證來源，要選，要買。如果六朝奴隸不多，唐朝奴隸傳到日本，但足以知深淺，就不要買了。
由於漢朝選擇要，唐朝不買，所以從魏晉到隋朝的碑不多。我們可以根據《金崔氏編》、《金史補編》、《金史所》、《金史居》來索取，也可以分省索取。然而，道、鹹、同、光、新碑日出，作家層出不窮，學者要麽限於所見，要麽困於才學，無法知道其目的。知其目的，古跡眾多，尋之不盡。在我看來，六朝的亂石堆，無非就是壹幅畫像，意思相近，意思相近，讓那些做好了古為今用的準備的人去蓋新鮮的，實在令人作嘔。這個蓋子天天出土，用不完。有許多優秀的雕像，但學者們未能選擇它們。搜完碑文，他們第二次選擇了，所以雕像也可以慢慢購買。
如果妳去唐代碑刻，去官邸，去六朝造像，六朝碑刻就有壹百多個。秦漢時期的優秀書籍有幾十種，但妳不可能過200多種。我會盡我所能，我會了解他們的起源，沈浸在我的腦海裏。我會選擇自己喜歡的，累了就去找他們。隨筆很多，變化無窮。方圓操縱並融進自己的流派，魅力必然是獨壹無二的，學者可以沾沾自喜。秦漢分為兩個部分，簡單看壹下《說分》和《本漢》之說。今將南北朝碑刻記為左。有許多新的紀念碑，這是前所未有的石頭和石頭的書籍。如果雕像記得很好，也附在討論裏。
碑以朝為據，以年為述。它的無厘頭測試是依附於它的朝代的。
有壹年就有壹本書。沒有書，就沒有年。
作者詳細，作者不詳，書重要。
石頭存放在哪裏，就寫在哪裏，不寫就不知道。
那些在平板電腦上顯示名字的，那些不顯示名字的，那些不顯示名字的，都是想讓人們輕松買到。
吳蓓
葛夫君紀念碑(江蘇句容)
《九真太守古浪碑》(鳳帝元年)
金杯
《南翔太守的牌位》(太史六年)
保姆芷(書於寧興三年)
楊誌福軍杯(三年龍眼)
寶碑(泰亨四年)
【按:安帝元興元年改元亨，次年改元興，四年已改藝兮元年。這個紀念碑建在壹個偏僻不知名的地方，所以寫了四年。〕
孝女曹娥碑(元嘉元年，明朝傳為王羲之書，伯母附於此，海山仙堂刻石)
松北
《寧州刺史紀龍顏碑》(大明二年，雲南鹿苑，有碑蔭)
石康軍(王，二十五年)金鳳縣造像
高句麗古鎮刻石(醜元年，萬壽王劉元甲六年，宋平壤吳氏)
貝奇
“吳郡使魏魏尊佛”(永明六年，浙江會稽)
《護佛弟子蕭炎像》題詞(永明二年，四川雲陽)
梁北
趙匡胤神道東闕(反刻)
趙匡胤的神道西闕
南康神道東闕王竹簡(反刻)
南康王劍神道西闕
臨川景輝王慎到東闕(反刻)
臨川景輝王神道西闕
《吳侯神道東闕》(反刻)
吳侯神道西闕
石備(額陰)
安平王紀念碑，散手騎的常客
田健五周年紀念碑
鄱陽王壹舟武官碑文(田健十二年，四川雲陽)
《石京蘭》碑文(江蘇句容田健十五年)
“張靜為朱良造像立碑”(丁偉大統元年，四川綿州)
徐山封號(大同三年，四川綿州)
“□□□待造聲象天下”(大同三年，四川綿州)
《陶像》(三年，四川綿州)
雕像(大同三年，王在山東浮山)
贊觀音(同四川綿州大同元年石通)
釋迦牟尼(大同元年，浙江石門，李)為父母、僧人、佛像題詞的碑文
陳北
羅振興王巡獵管理碑(武子年，王振星麥宗陳光二年，也在朝鮮鹹興)
趙賀雕像(永定三年)
北朝碑刻(386-581)
《王銀堂畫像》的標題，壹尊來自秦周聰城的男子雕像(道武天賜三年)
公像(大魏國元年，即太武顏元年)
定州鐘山趙建像(興三年)
中嶽高蘿嶺蒿寺碑(泰安二年，寇謙之書，蕭瑜額，，殷)
《宕昌貢會福寺碑》(太和十二年，陜西澄城，有碑)
《孝文帝吊尹必幹墓》(帝茍遷中原哉，與王叔)
孫秋生雕塑(太和七年)。以下為龍門二十品，故壹並記載)
第壹個龔平的塑像(太和十二年朱彜璋所作)。
北海王元詳像(太和十八年)
北海的太臯公主為孫豹做了壹尊雕像。
魏池王長樂夫人像(太和十九年)
壹尊佛像(太和二十年)
謝伯達像(太和年制)
楊大眼雕像
魏靈藏雕像
鄭長友雕像(景明二年)
情尊(景明三年)
賀蘭汗像(景明三年)
壹棵大樹的雕像(景明三年)
法律法規(景明四年)
慈禧太後像(景明四年)
安定王像(前四年)
無所事事做壹個老虎的雕像(前四年)
道教工匠雕像
祁縣幽王像(西平二年)
慈香雕像(龜三年)
優填王雕像
《泰山羊開復石刻》(永平二年王元書在太原署名)
賈三德奉左淵之命重修石門碑文
司馬元興墓誌銘(永平四年)
《鄭文公碑》(鄭道昭永平四年撰，有兩碑)
雲峰山附石刻四十二種(未詳列)
仙鶴寺造像(永平四年)
楊儀碑(延昌元年，唐山，直隸，有壹定量)
司馬敬與夫人孟墓誌銘(延長三年，河南孟縣)
雕尊墓誌(張、南皮、直隸西平元年)
兗州賈世駿紀念碑(龜二年)
趙阿環雕像(龜三年)
司馬兵墓誌銘(鄭光二年)
《張夢龍宋慶碑》(正光三年，額而陰)
範可魯紀念碑(鄭光二年)
鄭道忠墓誌銘(鄭光三年)
《A?vagho?a四根大師碑》(正光四年，有壹定量)
《高震碑》(鄭光四年，封額楊雯)
荊州刺史盧錫道墓誌銘封皮(鄭光四年篆書)
居延墓誌銘(正光四年，蓋)
李超墓誌銘(鄭光五年)
吳墓誌銘(孝昌二年)
六十人雕像(孝昌二年)
劉玉墓誌銘(孝昌三年)
張宣(普泰元年)墓誌銘
袁匡《金思橋堰石人》碑文
皇甫方墓誌銘