11.10[原文]
孟子曰：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也①。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也②。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也；使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也③！由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也④。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者⑤。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳⑥。壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也⑦。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉：為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與⑧！鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎：此之謂失其本心⑨。”
11.10[通釋]
孟子說：“魚是我想擁有的，熊掌也是我想擁有的，兩樣東西不能夠同時擁有，放棄魚而選擇擁有熊掌；生存是我想擁有的，正義也是我想擁有的，兩樣東西不能夠同時擁有，放棄生命而選擇正義。生存真是我想擁有的，想擁有的有比生存更重要的，所以不做變節偷生的事；死真是我討厭的，討厭的有比死還難受的，所以災難當頭有不躲避的。假如人們想擁有的沒有什麽比活下來還重要的，那麽凡是能夠謀求生存的手段什麽不能使用呢；假如人們討厭的事沒有什麽比死亡還難受的，那麽凡是能夠避開災難的手段什麽不能使用呢！因此能夠活命但有人不選擇保命，因此能夠避開災難也有人不選擇逃避。所以想擁有的有比活命還重要的，討厭的有比死亡還難受的。不只是優秀的人有這樣的心，人們都有這樣的心，只是優秀的人能不讓它失去罷了。壹小筐飯，壹小碗湯，得到它就存活，得不到就死亡，吆喝著給他，饑餓的路人不接受；腳踢著給他，乞討的人認為不值。萬鐘的俸祿如果不區別它是否符合禮法是否理所應當就接受它，從獲得的好處看萬鐘對於我有什麽增加呢：為了居住的宮室華美、為了妻妾奉養的充裕、為了認識的貧困者感激我嗎！以往為了道義寧可獻出自己的生命也不接受，可現在為了居處宮室的華美接受了它；以往為了道義寧可獻出自己的生命也不接受，可現在為了妻妾奉養的充裕就接受了它；以往為了道義寧可獻出自己的生命也不接受，可現在為了認識的貧困者感激我就接受了它，這不太應該罷手了嗎：這就叫做失去了自己當初的心。”
11.10[註釋]
①魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也：魚是我想擁有的，熊掌也是我想擁有的，兩樣東西不能夠同時擁有，放棄魚而選擇擁有熊掌；生存是我想擁有的，正義也是我想擁有的，兩樣東西不能夠同時擁有，放棄生命而選擇正義。魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，生亦我所欲也，義亦我所欲也，分別為判斷句。所欲，想得到的，想擁有的。亦，副詞，也，真，太。二者，這兩樣東西。不可得，不能夠。兼，作動詞，兼有，同時擁有。取，選擇。生，生存，活命，活下來，保命。
②生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也：生真是我想擁有的，想擁有的有比活命更重要的，所以不做變節偷生的事；死真是我討厭的，討厭的有比死還難受的，所以災難當頭有不躲避的。茍得，以不正當的手段取得，這裏指改變節操偷生。患，災難當頭。辟，同“避”。
③如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也；使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也：假如人們想擁有的沒有什麽比活下來還重要的，那麽凡是能夠謀求生存的手段什麽不能使用呢；假如人們討厭的事沒有什麽比死亡還難受的，那麽凡是能夠避開災難的手段什麽不能使用呢。如使，假如，假使。後面的“使”用法亦如是。之，分別放在“人”與“所欲”及“人”與“所惡”這兩個主謂短語之間，取消各自短語的獨立性。莫，沒有什麽。得生者，謀求生存的手段。用，使用，選擇使用。為，去做，使用，選擇去做，選擇使用。
④由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也：因此能夠活命但有人不選擇保命，因此能夠避開災難也有人不選擇逃避。由是，因此。
⑤是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者：所以想擁有的有比活命還重要的，討厭的有比死亡還難受的。有，表存現。
⑥非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳：不只是優秀的人有這樣的心，人們都有這樣的心，只是優秀的人能不讓它失去罷了。非獨，不單單。喪，使……失去。
⑦壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也：壹小筐飯，壹小碗湯，得到它就存活，得不到就死亡，吆喝著給他，饑餓的路人不接受；腳踢著給他，乞討的人認為不值。簞，古代盛飯的圓形竹籃。豆，古代盛肉或其他食品的器皿。呼爾，吆喝著。蹴爾，腳踢著。爾，助詞，這裏相當於“著”。不屑，認為不值，認為下賤。
⑧萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉：為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與：萬鐘的俸祿如果不區別它是否符合禮法是否理所應當就接受它，從獲得的好處看萬鐘對於我有什麽增加呢：為了居住的宮室華美、為了妻妾的奉養充裕、為了認識的貧困者感激我嗎。萬鐘，優厚的俸祿。鐘，古量器名。則……而……，如果……就……。辯，同“辨”。於，對於。焉，兼詞，於是，即“從獲得的好處看”。奉，養。得，通“德”，作動詞，感德，感激。
⑨鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎：此之謂失其本心：以往為了道義寧可獻出自己的生命也不接受，可現在為了居處宮室的華美接受了它；以往為了道義寧可獻出自己的生命也不接受，可現在為了妻妾奉養的充裕就接受了它；以往為了道義寧可獻出自己的生命也不接受，可現在為了認識的貧困者感激我就接受了它，這不太應該罷手了嗎：這就叫做失去了自己當初的心。鄉為，先前為了……，“為”後省略了“正義”“道義”之類詞語。鄉，同“向”，以往，先前。今，可現在。已，止，罷手。最後壹個“之”，放在“此”與“謂失其本心”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。此，復指“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之” 。本，原本的，當初的。
11.10[解讀與點評]
為什麽舍魚而取熊掌呢？因為熊掌更稀有更有價值，價值觀使然。為什麽選擇義而舍生呢？因為義是原則追求，是事物的合宜之理，人生觀使然。“舍生而取義者也”這個選擇是壹種思想境界，彰顯了儒者舍生取義的“大丈夫”氣概。
“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“賢者”，是優秀之人，他與眾人的區別是“勿喪”，即不忘本來之心，即不忘初心。然而現實世界中本來是“賢者”的執政者往往“失其本心”，“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”而“失其本心”，所以孟子諄諄告誡，在理想信念原則追求上“勿喪”，勿“失其本心”。應該說《孟子》的這個思想意義深遠。
值得壹提的是，齊宣王以十萬鐘的俸祿聘孟子為亞卿，卻沒有給孟子行使推行其政治主張的權力，孟子毅然辭去了俸祿返回了老家。這個境界從本章表達出來。
“鄉為身死而不受”中“鄉為”後省略了內容。“鄉為身死而不受”就是先前為了某種“主義”，為了某種追求，或說為了道義不接受的東西。
為古籍加標點是壹項綜合復雜的工作，它不僅涉及對每壹個字的“詳訓詁”，還涉及邏輯思考，涉及文言句法思考。下面對本章全章進行復句分析，並對個別單句作句子成分析，來告訴讀者憑什麽這樣句讀。
本章***有九個復句，與註釋保持壹致。為了清晰解說先給這九個復句標上序號。
“①魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是壹個多重復句，以分號為界為第壹重，並列關系。其實這裏並列的兩個部分還使用了壹個特殊的修辭方法，那就是“平喻”。分號前是喻體，分號後是本體。就像“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”壹樣，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。
下面進壹步具體分析。第壹重並列關系；第二重兩個，分別為轉折關系；第三重有四個，分別為並列關系和因果關系。請註意，“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”是列出的選項，是為選擇取舍提出選項，是並列關系，而不是選擇關系。“生亦我所欲也，義亦我所欲也”亦然。
魚我所欲也，│||（並列）熊掌亦我所欲也，||（轉折）二者不可得兼，│||（因果）舍魚而取熊掌者也；│（並列）生亦我所欲也，│||（並列）義亦我所欲也，||（轉折）二者不可得兼，│||（因果）舍生而取義者也
下面分析“②生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也”這個復句。這也是壹個三重復句。第壹重以分號為界，為並到關系；第二重有兩個，分別為因果關系；第三重有兩個，分別為轉折關系。
②生亦我所欲，│||（轉折）所欲有甚於生者，||（因果）故不為茍得也；│（並列）死亦我所惡，│||（轉折）所惡有甚於死者，||（因果）故患有所不辟也
下面分析“③如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也；使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也”這個復句。這是壹個兩重復句。第壹重並列關系；第二重有兩個，分別是假設關系。
③如使人之所欲莫甚於生，||（假設）則凡可以得生者何不用也；│（並列）使人之所惡莫甚於死者，||（假設）則凡可以辟患者何不為也
④是並到關系的復句。
④由是則生而有不用也，│（並列）由是則可以辟患而有不為也
⑤也是並到關系的復句。
⑤是故所欲有甚於生者，│（並列）所惡有甚於死者
“⑥非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”是兩重復句。第壹重轉折關系，第二重是遞進關系，是“不但……而且……”的關系。
⑥非獨賢者有是心也，||（遞進）人皆有之，│（轉折）賢者能勿喪耳
“⑦壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”這個復句是三重復句。第壹重是轉折關系；第二重是並列關系；第三重有兩個，分別為假設關系。
⑦壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死，│（轉折）呼爾而與之，│||（假設）行道之人弗受；||（並劉）蹴爾而與之，│||（假設）乞人不屑也。
請註意，“壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死”是個單句，“壹簞食壹豆羹”是並列短語作主語，“得之則生弗得則死”是並列短語作謂語。
壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死
“⑧萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉：為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”是兩重復句。第壹重為解說關系，第二重為假設關系。
⑧萬鐘則不辯禮義而受之，||（假設）萬鐘於我何加焉：│（解說）為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與
“⑨鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎：此之謂失其本心”是個倒因果關系復句。
⑨鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎：│（因果：先果後因）此之謂失其本心。
“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎”為什麽是個單句？
“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”這個復句短語與代詞“是”構成復指短語，***同作主語，“亦不可以已”為謂語。
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎
本章有成語“舍生取義”“簞食豆羹”。
（可惜，壹些符號在這裏不能顯示）
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