清世宗胤禛系列
問吧。成佛的原則。或者壹朵雲。或者三朵雲。什麽文本沒有被批準。從印後學起。
回答。成佛的目的。而且也不是搶後期教學的時候。這是權宜之計。因此，這封信是明確的。為了勇敢的人。成佛在於壹念。給懶鬼的。需要三年時間才能收獲果實。但形式和教學痕跡的話。方便點。
楞嚴經註雲。強盜。是分時度假。而且還有壹個不好的空間。都是眾生所見所感。並且錯誤地看到了外生風輪。壹個源於愛情的外生水車。通過緊緊握住外部感覺的輪子。通過研究探索外部因素。四大病因中的六個。看六塵有六個理由。見六塵所以有時分。如果妳不知道，妳就不能想清楚。那麽妳就知道了由心而生的三界。畢竟什麽都沒有。而且是根據情況。環境還是空的。時間沒有身體。沒必要談毀滅戰士的數量。但我不知道該怎麽想。何苦改日歷呢？
是基於。第壹部楞嚴經雲。就像神奇的三部曲。手指輕彈超級沒學問。遊雲。把對方當成塵埃。知道愛是汙穢。兩者都很遠。那妳的眼神應該是清澈的。為什麽雲不能至上？
覺遠京韻。知道了幻覺就意味著離開。不方便。如果妳離開了幻覺，妳就會感覺到它。沒有漸變。所以知道長度的劫，來源於壹個念頭。三騎趣果不是夢。了解時事。再也沒有搶劫了。因此...Hokkekyo演了半天五十元劫。《維摩詰經》上演了七天的劫。
再比如涅槃經。每天宰殺壹千只羊。我有壹顆遲到的心。佛言。玉賢在劫中成佛。諸大菩薩與阿羅漢的疑惑。等我成佛了再來搶妳。為什麽廣佛頭會先成佛？佛言。想早成功的人早成功。想成就大事業的人離我們很遠。如果喬丹看到真相。即壹念成佛。所以利弊不同。我遲到了。可以考驗心智，依法生活。毀心法沒了。三界不分。但是要努力。壹切境界皆因正念。不活，就沒有身體。返貧也是空的。那就是，當妳失去的時候，妳永遠不會失去。當妳開悟時，妳什麽也得不到。不活，真的不增不減。
問吧。即自心成佛者。還是讓他成佛吧。如果妳決定不參選。沒有壹個地方可以讓所有的佛都被上帝建立起來。加上被保護的想法等等。妳會看到的。
回答。用自我意識經歷壹切。所以如果妳看到他的佛。是佛。在他自己的地盤上還不錯。只有壹顆心。壹切眾生都像形象上的模特。如果妳去掉模子，妳就會看到佛。也見其他佛。哪壹個？雖然我視他為佛。是佛。為了施展理智。對其他佛來說還不錯。所以，雖然他本質上變成了其他佛的形狀。是自我分離。變化和不變都是壹念之差。所以，因為眾生皆惑。見還是不見。自律。如果是真的。去哪裏？自我否定。佛法無形。沒有自我滿足。
古德溫。有兩種謎題。壹心壹意拿天下。思考是違反理性的。沒有臉是看不到佛的。第二，取本相。不做愛。無心佛。啟蒙有兩種。壹旦掌握了所有的規律，心就是自性。性不是性。局面被打破了。然後看到屍體。這叫合法性。沒有內外之分。第二，暗示階段。由心見佛。這和放棄不壹樣。比如天帝釋天，不修天。妳為什麽帶著宮殿？輪王不是王。七寶無緣無故聚。只有自性善良，外感，才能贏得命運。
它是根據《華嚴經韻》改編的。佛祖。壹切都來自合壹之輪。生來就有各種智慧和光明。佛祖。妳應該知道。如來天生有解脫感，各種功德，不可思議。眾生說這是如來的力量創造的。佛祖。這不是由如來的力量造成的。佛，甚至壹個菩薩，都不是佛種下的好根。妳能從如來那裏得到的智慧更少。沒有什麽是好的。然而在各種佛和雜草的幫助下。讓眾生看到佛的功德。佛和如來沒有區別。沒什麽不好。沒有作者，也沒有實踐。佛祖。是讓如來等待意識的出現。
寶藏談雲。老公，所以新壹。現在都不壹樣了。或者有人念佛臨在。念僧，當下。但彼得佛不是佛，不是佛。但是現在在佛。就算是和尚還是和尚。但現在是和尚了。為什麽？他對現在抱有希望是徒勞的。我沒有意識到聖禮的起源來自我的內心。對於外部世界來說，壹直存在著差異。不是和尚，但有區別。甚至，比如，有人在大冶邊上冒充方圓。聲稱他希望熔化的黃金流入我的模子裏形成壹個圖像。然而，盡管熔化的黃金的形狀像壹個圖像。其實金融壹體化不像是非。但是現在好像。那個人念佛也是這樣。大冶金，意為如來法身。出現的意思是壹切眾生都希望念佛的道理。各種體型都是念佛結合緣分而生的。然而，法律的主體並不相同。怎麽了？沒有階段劃分。什麽是對與錯？每壹相的本源都是法身。現在不行，現在不行。性無性。壹定有什麽。肆無忌憚。妳不能衡量壹切。但是畢凡凡想要什麽就有什麽。即佛祖出世。壹直都說心外有佛。不知道自己有沒有心有靈犀。或者總說心中無佛。那就是詆毀正法。解讀。什麽是基於非相位的非相位？有了心，身外無體。發自內心的感受。緣分沒了。發生了什麽事?因此，雲沒有定相。什麽是對與錯？叫做不定。但是它發生了。不缺業力和幻覺。因此，雲起源於各個階段。如果我們不能與眾不同。不要抓住自己不放。不要抓住妳所擁有的，而要抓住妳所擁有的。不持外無，怪佛法。然後閉上眼睛。擡起腳，放下腳。看了又看。真相見佛。所以我們知道三寶如虛空。遙不可及。那麽眾生之心就是佛。壹切愛惜佛心的眾生。如果有法可治。邪見。
故六祖雲。惡有惡報。我被它迷住了。傻瓜變得聰明。天啊。如果是的話。就是真實程度。
問吧。心外無佛。見佛是心。雲和教有句話叫迎佛。網剎誕生了。
回答。如來無生無死。從真相到神秘。把它變成真理。這是壹個好時機。也就是妳來不來。跟隨事物的核心。而身體是真的。說不來了就走。從真正的流態化。歸還妳所擁有的。就是妳們不來對方。不見不散。來而不來。像壹個水月。見而不見。仍然有雲。
問吧。和以前壹樣。董事們很清楚。佛外無心。心外無佛。在雲和教中，念佛的方法更為確立。
回答。只是因為我不相信自己是佛。向外追求。如果中下根。觀看佛身的權利。關系坎坷。外在表現和內在表現。逐步實現自己的內心。如果妳上了飛機。只能觀察現實。觀世音菩薩也是。
如佛藏經。看到各種法律的現實。這叫見佛。多麽真實的法律。所謂的法終究是空的。沒什麽。所以，畢竟念佛沒什麽。Sharifutsu。壹無所有。無感無觀。無生無死。入口是唯壹。念佛就叫念佛。不要以為小。論莫生的戲劇。沒有區別。為什麽？所有的法律都是空的。沒有屍體。不識字。壹個階段叫做無相。是真的念叨。
華嚴經唱了壹首雲。例如，太陽和月亮生活在虛無中。壹切都在水裏。活在法界不動。跟著妳的心走，影子會回來。再次贊美雲朵。例如，包青皇帝照片中的壹切都是同樣的顏色。當眾生見佛。同佛菩提色。釋放雲。諸佛菩提色。也就是眾生的心靈之光。別管對方。菩提回來了。
所以文殊褒雲。無色無形相。沒有根，沒有庇護。不生不死。沒看見就敬禮。再次贊美雲朵。Void沒有中間邊緣。佛的心也是。心是空的。沒看見就敬禮。
在波薩的理論中。正念真佛。得到權力而不性感。卓雲。不貪性。法身也不見了。熟知所有法律。永恒的沈默就像虛空。說服者。如果人要智慧如海。妳不能和神通坐在壹起。見諸佛。聽和說。知道能持的人，常修三昧。功德是第壹位的。這個三摩地是佛母的眼睛。佛父無命，大悲其母。壹切都來源於這第二種方法。破碎的土地和植被是塵土。壹粒塵埃，是人間壹件佛寶。聞此三昧，不如聞之。形勢相信是人看出來的。情況的做法是怎樣的？牛奶很好吃。局面之所以能達到，是因為無知。無邊無際。另壹個女人談論雲。火匪抱怨龍獸有病侵人。沒有什麽是好的。這個人往往是龍。諸佛皆* * *護贊。
問吧。傅成了佛教徒。若論修善，有前有後。如果是好的。本在心靈上是平等的。佛性本惡。解釋也是好的。身份。皆成佛。雲何能釋，不能成佛。
回答。如果說佛的話。沒有人等待。如果預約完成。解釋不可用。
臺教育問。闡述佛與佛的關系。真是善惡分明。
回答。闡述，提及，突破，完善。但好的本質就在於此。佛教破邪修邪。但是性是邪惡的。
問吧。解釋不變的美好。也能讓修養變好。佛不斷惡。這也使得邪惡的培養。
回答。說明做好人不好。如果妳沒有達到目標，妳會被好染色。養得起善。包治百病。雖然佛不斷邪。並能成就惡。為了達到邪惡。坦然面對邪惡。因此，它沒有被邪惡所汙染。妳不能做壞事而不引起它。佛絕不會再作惡。才能安心。廣泛使用各種惡法教育眾生。壹整天都用。不要整天染色。我不能不被玷汙。這可以作為壹個例子來說明。如果解釋能達到這種善惡。已經不叫解釋了。如果我們根據其他文明來解釋善。都是被阿拉耶的知識熏的。可以更好。阿拉亞就是沒有記憶。善惡都是種子。說明沒有記憶，沒有無知，所以善是天生的。佛無記憶，無明，無煙。邪惡永遠不會回來。如果妳想讓事情變得更糟。但是頭像實現了。傾聽眾生。是基於。所有善惡法則都是無性的。這個本性就是佛性。就是沒有住的地方。即合法性。所以善惡本性不可破。也就是今天的發自內心的推動是沒有的。就是沒地方住。可以去任何地方。即善與惡。性沒有善惡之分。可以產生善惡。善惡可斷。性是分不開的。善與惡是基於心靈的本性。壞了就壞了。性是分不開的。所以闡述了恒善。摔三次。善良本性不減。性惡不增。直到妳成佛。善性不增。邪惡本性不減。此性也是法身。像鏡子壹樣。沒有醜這種東西。可以顯示所有醜陋的圖像。好像有增有減。光潔的燈體不增不減。鏡子裏沒有影像。因此，可見壹斑。佛教沒有善惡之分。可以顯示善惡。眾生皆不得有性。而是善與惡。被善惡所束縛。不舒服。本性好不壞。地獄裏的佛是好的。邪惡的性並不壞。佛能顯六味惡。性感的人。是善惡等規律的本質。處處如十地三代眾生之地。沒有變化。不增不減。可以顯示善惡。壹切聖穢，凈因果等。從性開始。故雲有善惡。善惡相等，則無定相。隨緣。鏡子裏什麽也沒有。很高興見到景源。如果是因為染，那就是惡。從修復中學習。改造善與惡。如果說性善論。不僅僅是為了解釋。如果妳談論邪惡。不僅是佛。因此，這是善惡法則的本質。即眾生皆覺。平等。如果妳感覺到這種性。就算妳成佛了。故能顯聖，呈世。心安理得。如果說修善修惡。在上中下根，是不確定的。修復的厚度。讓力量由淺入深。得天下賞，六息沈浮。四聖爭功。不能善也不能惡。因善因惡而尷尬。如果妳看到性。什麽都做不了。那麽法律就是規範。塵塵契約。是不是只有善惡才是自由的？
問吧。三寶如虛空。那些沒見過也沒聽過的。教學中的雲是什麽？又稱見佛。
回答。關於這項發明。假裝出名。眼睛看不見的。只有證據才是知識。和妳看到的不壹樣。方明真的看到了。
涅槃穿雲。菩薩真的沒什麽可看的。什麽也看不見的人什麽也沒有。沒有主人就是壹切。就是依法壹無所有。菩薩無所見。法律協會。假裝看見。這不是真的。真相，湛然。這不是看法律。
京雲。不，看法律。佛的速度和記憶。它偏離了正常的兩面。也就是看到自己的純粹。看屍體幹凈。就是見佛清凈。甚至看到所有的法律都是幹凈的。無非是佛。無非法律。沒有自我意識的生活。到處跟著東西走。如果壹粒塵埃不是佛。然後就變成了壁壘。不要進普通人眼睛的門。只有我能看到的。
偉大的經典和雲的集合。梵天向海慧菩薩求教。好人。妳現在看到佛法了嗎？海顏回。佛教不是顏色。隱形的。您說什麽？見佛法。所有法律都是可見的。已婚人士。即佛教中沒有兩相。已經和水月壹樣了。像幻雲壹樣分散。見夢形。聞起來像山谷。當妳感覺到的時候，就在當下。不知從何而來。我迷路了。不，從這裏走。
比如《覺遠驚雲》。圓感閃耀。沒有沈默。在tsumoru，妳不能談論僧、僧、恒河、沙、佛的世界。就像空洞的花升起又落下。
雲上般若假名。如來是身體。但是我們應該遵守法律。法不見。然而，我們無法知道。法人。所謂空虛。不做愛。這是諸佛的第壹正身。如果妳在這裏看到它。這叫見佛。京雲。看到了空虛。名如佛祖。也是合法的。什麽都沒有。名聞遐邇。正確的就是智慧。我不知道。又說了壹遍。陛下。所有的合法都像是空虛。隨大流。而它的身體不是壹個東西。不是什麽都沒有。能知道這個。沈默無知。名字是知道的。叫做知者。入鄉隨俗。相信沒有生命比付出更有福。如果有任何悼詞。如果人持佛法，修菩提心。還不如空中解十六分之壹。就是解決第壹個意義空。方成般若。見無所生。元宗開始說道。真空不會破壞水果。卑微卑微。與眾不同卻空無壹物。不應該是全部。
就像偉大的涅槃經。有報紙但沒有作者。如果是空的。名字是第壹層意思。所以說到性。性是脫離思想的。想都不用想就能擺脫。看東西的時候。事物是無形的。它不是可以被遺忘的東西。雲離開讀書的智慧。等空邊界。
比如王靖雲，壹位偉大的大乘佛教老師。當時普明菩薩入巴魯紮，此處三昧藏如來、金剛、佛法。讓所有的菩薩和所有的眾生壹起修行。進入這種本性，就像佛法和藏經中的三昧真理觀壹樣純粹真實。雲應該被培養成這種觀點。菩薩要察心。用妳的頭腦。跟著感覺走。仔細看。感受身心。看不到任何動靜。綜合癥是不動的。也就是可以不斷使用。通過觀察身體和智慧看到自然的純凈。性的自我異化。沒有思考就沒有任何東西。心是空的。也就是證明智慧。比如聖潔。兩人都很安靜。空無壹人。身體虛弱，安靜。稱為菩薩的真理觀，如法、印、藏真理。所以我們知道，法的本質是眾生的本質。眾生的心是空的。
所以大智慧講雲。又是Sharifutsu。菩薩摩訶薩要住在內空間和外空間。空空空內外。大空間是第壹義。沒有什麽是空無壹物的。畢竟空無始。疏空自空。所有的法律都不能是空的。不能為空。不能有空。要像般若波羅蜜多。釋放雲。裏面空空如也。也就是內在規律。所謂內六進。眼、鼻、舌、身、意。眼睛是空的，我沒有什麽可等待的。外太空人。也就是外在的規律。所謂外六進。色、聲、香的觸感。我壹無所有，也壹無所有。內外空空。也就是內外兼修。十二個裏什麽都沒有，我也什麽都沒有。空虛的人。用空氣打破內部空間和外部空間。破是空。所以叫空。大空人。也就是十格空。東方茫茫，故稱大。還有，萬物皆有其位，故名“大”。第壹義空。第壹義名實各法。不壞也不壞。壹切法的實相也是空的。為什麽？沒有痛苦，沒有理由。如果法律是真實的。應該被接受。如果沒有真正的原因，我是無法忍受的。如果接受了，就是空的。有些人空虛，無所事事。法名有因緣，有共存。所謂五陰十二入十八界。無為之名，無因無果。長生如空。
問吧。有法律的原因，也有結合的原因。沒有自我，所以是空的。這是可以接受的。無所事事不是原因。法律既沒有被破壞也沒有變壞。經常是空的。什麽是雲？
回答。如果無事可做。沒什麽可做的。有所作為就是無所作為。如果妳有空的話。空無壹物。把兩件事當作壹回事。畢竟，空虛的人。壹切法終究是空的。是啊，畢竟是空的。沒有理由什麽都沒有。治療沒有真假之分。重復壹遍。畢竟，空虛的人。打破壹切法律法規。名字終究是空的。如果剩下的少了。畢竟沒有名字是空的。沒有開始。正如聖經所說。佛教僧侶。眾生無始。再次被無知和愛情擊中。生與死之間妳壹開始得不到。破是壹種沒有開始的方法。所以叫無始虛空。空置。將壹個人的名字與另壹個名字分開。如果法律彼此壹致。例如具有輻條、軸和輪轂的汽車。如果分散在壹個地方。妳失去了汽車的名字。五行之和，名為人。離開了五陰人，就得不到。空虛的性愛。所有的法律往往都是空洞的。False繼續。所以看起來如果不是空的。比如水基自冷。虛火生熱。長時間停火。水還是冷的。俗話說的好。眼神空洞，無所事事。為什麽？性是自我吸收的。自空。所有的法律都有兩個階段。總是看起來不壹樣。空了兩相。故稱相空。攝影大師。如無常。不要拍照。壹切法雖無常，但各有不同。如果地面堅實。火是熱相。所有的法律都是空的。所有的法律都是好的和醜陋的。有內有外。法皆有心，故謂之君。沒有壹個自我是空的。沒有收獲的人是空虛的。諸法乃至涅槃。找不到原因。名聲不過是收獲。不能空，有法，無法。不會吧。法律這個名字已經死了。這是毫無理由的。名稱不能為空。那些有時間的人。所有的法律都有法律，因為它們的因果報應和共存。現實沒有理由，名字沒有法律空間。不能有法者空。沒有辦法得到。因為沒有法律空間。即使雲離開了我，我也是空虛的。因果同生，所以是空的。無常苦空，故名空。總是得不到。唯心主義名為空。妳什麽都知道。都是發自內心的。知道沒有自我。這叫空。所以雲。如果妳住在這十八扇空門裏。做壹個般若波羅蜜多。那就沒辦法展現我的智慧了。這是十八空。下至人間五陰。無為第壹義至上。拿走壹切。空無壹物。如果不學。如果妳不再出家。身體還沒有達到原來的樣子。窮而不空。必須回到鏡子裏。根據本發明的方法。沒有別的辦法做這件事。這又是空的。非身空。帶著誠意。反映各種規律。如虛榮心不拒打。所以，壹切都可以表現在真實的內心。它顯示的壹切。雖然心裏沒有肉體。眼見五蘊皆空。然而，它不是空的。可以弘揚佛法。
如《華嚴經·雲頌》。十方，皆如賴。達到所有法之後就什麽都沒有了。雖然我知道壹切都是空的。而不是空想著。用莊嚴來嚴格要求壹切。它也不同於法律。如果妳開悟了，妳就會出生。壹切都是無性的。
問吧。法身的原理是還原佛法。無法回復。為了壹個復雜的方法。這是壹個復雜的方法。
回答。本覺心宗。法律上。話壹說出口就沒了。心要命運，憂死。所以，當然。說有事情就很奇妙了。什麽都不說，就什麽都知道了。語生三界無。當雲消失時，它將是壹個不變的精神。壹個詞是什麽就是什麽。說不壹樣就回歸現實。是的，我知道。不能稱重。不能抱希望。如果方便的話。我想知道我的疑惑。那就沒理由了。非壹不異。可以超過四句。黨將乘坐壹次。
古德問雲。若眾生皆有佛性。等壹個法身。有兩個錯誤。眾生皆應成佛。那麽眾生的世界也就窮盡了。2.菩薩們沒有利他主義。不占便宜。
回答。很難開口問。而虛空見眾生。犯錯是很難的。
不可增減子午雲。偉大的邪見。看到眾生的成長。見眾生界減少。不說出真相就知道了壹個法界。眾生世界的增減。言下之意，眾生壹次成佛。佛教界不增。眾生世界不減。因此，穿過雲層。眾生皆法身。法身是眾生。眾生皆法身。壹個意思不壹樣。雲傑生活的世界就像空虛的世界。讓它像壹只在虛空中飛翔的鳥。從西到東壹百年了。不能說東近西遠。為什麽？空無壹物。雲也不能永遠飛翔。認為功績是理所當然的。知道這個也是有道理的。沒有滅絕，就有終結。沒有盡頭，也沒有盡頭。所以眾生的世界是很深邃廣闊的。只是如來知道情況而已。別擔心。看增減。而如果虛空世界沒有組件。並不妨礙鳥類飛行。雖然人類的世界是無窮無盡的。還不如殺學位。但我看不到增加或減少。為了得到愛。然後知壹在空中。真空沒有停滯。
如華嚴對景雲的演繹。佛的智慧是廣大的，空者也是廣大的。量化智能具有包容性和普適性。理由和證據沒有區別。它太空了，不能容納太多的圖像。很多形象不能太空洞。太空了，分辨不出圖像。很多圖像差別太大。在這種情況下，我的法律不能容納佛的智慧。佛的智慧可以容納我的法。那些有我法律的人。離別是這樣的。如來不與我分離。
問吧。壹切眾生的果實的種子都是當前的。積劫之煙，如膠似漆。除了壹顆心，什麽是雲。成佛。
回答。如果精神狀態是真實的。人法不空。搶劫壹萬次，我就練了。最後，這並沒有被郭濤證明。如果沒有我。又深又空。妳可以排除壹切。為什麽不呢？塵土仍在飛揚。光葛跟著快流。恐怕我不相信壹條心。自我產生的困難。如果妳進入景宗。何去何從。所以，但是壹心壹意。自然就像壹種幻覺。哪壹個？當然可以。都是發自內心的。心是看不見的。法律的階段是什麽？
於是槁城的和尚們唱了壹首雲。說教很差，不講道理。博覽群書，是不知心。知人心。為了四處走動。當妳知道妳的心，妳就會安靜。如果妳能了解環境，妳就會了解妳的內心。所有的法律都像壹個女人的影子。
《景宗禦覽》卷五