秦始皇接受韓非“焚書坑儒”的建議對嗎

焚書坑儒是對中國古代思想文化精髓的嚴重破壞。秦統壹後，宰相王萬首先提出全國太大，管不了，要求秦始皇的士人像周朝壹樣加冕為王。秦始皇召開大臣會議討論，大臣們都同意王萬的意見，只有李四提出了不同意見。他說:周文王和周武王有很多孩子。後來彼此疏遠，視對方為敵人。戰爭頻繁，周天子不能禁止。現在天下統壹了，郡縣要落實，天下才能太平。秦始皇也認為天下已經統壹，其他許多國家的建立不利於統壹，和平得不到保障，所以支持李斯的意見。因此，他把全國分為36個郡，郡下有郡。郡縣制相比分封制是壹種進步，有利於國家統壹。秦始皇三十四年(公元前213年)，群臣聚集在鹹陽宮贊美秦始皇的時候，春於越博士非常無知，告訴秦始皇，殷周之所以存在幾千年，是因為它把天下劃分為兒女和英雄。現在世界那麽大，宗室子弟沒有封地，和百姓壹樣。若換了田昌和劉清，誰來救？沒聽說過有誰不以過去為師，世界還能長久的。淳於越站在儒家的立場上看待秦朝的政治，與秦始皇的思想和行為格格不入，使秦始皇大為不滿，把淳於越交給了宰相李斯。李斯不同意淳於越的觀點，他向秦始皇解釋了他的觀點。他認為，由於時代的變遷，五帝三代的治國方式不同。三代人的做法不值得效仿。當時諸侯並列，互相爭奪。現在世界統壹了，情況完全不壹樣了。沒有必要效仿古代。現在有些儒生老是講古代如何為善，就是混淆古今，擾亂人心。造謠惑眾、不利於統壹天下的言行必須禁止，否則會影響政局穩定，損害皇帝權威。最後，他把這壹切歸咎於讀書，建議秦始皇下令焚書。按照李斯制定的法律，是相當苛刻的。除了季芹以外的史書，不是醫生(指掌管古今文史書籍的官員)藏起來的詩詞、書籍、百種語言，都要燒掉，只允許留下醫學、占蔔、植樹之類的書籍。之後，誰再敢談詩書，“棄市”(指在鬧市執行死刑，暴露屍體於街頭，稱為棄市)；“視過去為與現在不同的東西的人，(指壹人有罪，父母、兄弟、妻子都受刑罰的，稱為壹家子”；如果官員知道但不報告，就犯了同樣的罪；下令後30天仍不燒者(意為用刀刺額頭和臉頰)，將被塗寫並著墨為“程丹”(壹種懲罰，修長城四年)。想學法律法規的，要向官員學習。這次焚書的原因是由是否分封制的討論引起的。不管大臣們是主張分封制還是反對分封制，都是為了秦始皇的長期統治，沒有根本利益。裏斯借題發揮，最後造成焚書的結局，也不是沒有道理。自商鞅變法以來，秦壹直以法家學說作為治國的指導思想。秦始皇統壹天下後，也是以法家治國。在他當皇帝的九年時間裏，主要精力都花在建立中央專制政權、劃定國家版圖、統壹文字和度量衡、修築長城等方面。，他很少關註文化思想。淳於越以儒家思想進諫秦始皇，不利於秦朝的中央集權統治。於是，善於揣摩秦始皇意圖的李斯為了打擊儒家勢力，鞏固統壹政權，提出了上述焚書思想，得到了秦始皇的認可。所以秦始皇下令焚書，很多先秦時期的古文獻都被燒毀，給中國文化造成了很大的損失。焚書第二年，也就是秦始皇三十五年(公元前212年)，兩個魔術師暗中中傷秦始皇，死了。秦始皇得知此事後，大怒，派欽差調查。審判結束後，460多人被奸殺。這就是歷史上的“坑儒”事件。雖然後世稱之為“詐儒”，但其實是術士被騙被殺，與儒生無關。司馬遷在《史記·儒林列傳》中說得很清楚:“到秦末，詩書被燒，術士被陷。”可見儒生沒有錯。但從東晉開始，伊美就有了《中國古代文學史》的呈現，並附有孔安國所寫的《史序》，其中有壹段話:“秦始皇毀古書，焚書坑儒，為天下秀才，逃亡散夥。我的祖先把家書藏在房子的墻上。”這個時候，坑術士第壹次變身為坑儒。後來隨著《古代文學史》被定為官書，騙儒的論調被繼承下來，成為定論。伊美的古文《尚書》和孔安國的《尚書·序》存在諸多疑點。到了清朝，他的偽書身份已經確定。偽造者把坑術士改成坑儒，其實只是為了引出下面這句話:“我的祖先曾經把家書藏在家裏的墻上”，從而說明中國古代文學的書是有淵源的。試探壹下它的初衷，大概只是想賣它的假，並沒有向趙征潑臟水的意思。但是，後人把坑儒判定為鐵案，想必是大大出乎意料的。(文獻和古籍都保存在秦朝廷。至於被燒，應該感謝項羽的火，而不是壹味的責怪李斯。)